እነሱ እንደሚሉት "ነቢይ ኦሌግ ምክንያታዊ ያልሆኑትን ኻዛሮችን ሊበቀል ነው።" በእድገት ረገድ በእውነቱ ከስላቭስ በታች ነበሩ? ስለዚህ ህዝብ ምን እናውቃለን?
እስኪ ለእነዚህ ጥያቄዎች መልሶችን አንድ ላይ እናገኝ።
የጠፉ ሰዎች ምስጢር
የኪየቫን ሩስ ዘመን በጽሁፍ ምንጮች ላይ ለተጠቀሱት ምስጋና ይግባውና ልዑል ስቪያቶላቭ የካዛር ካጋኔት ዋና ከተማዎችን እንዳጠፋ እናውቃለን።
ሳርኬል፣ ሰሜንደር እና ኢቲል ወድመዋል፣ እናም የግዛቱ አቋም ተበላሽቷል። ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ ስለእነሱ ምንም አልተነገረም. የመጨረሻው የተገኘው መረጃ በሞንጎሊያውያን መማረካቸውንና መገዛታቸውን ያሳያል።
እስከዚያ ጊዜ ድረስ - ከ 7 ኛው ክፍለ ዘመን - ካዛሪያ በአረብኛ ፣ በፋርስ ፣ በክርስቲያናዊ ምንጮች ይነገራል። ነገሥታቱ በሰሜን ካውካሰስ እና በቮልጋ አፍ አቅራቢያ በሚገኙት የካስፒያን ስቴፕስ ግዛቶች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. ብዙ ጎረቤቶች ለካዛር ግብር ከፍለዋል።
እስካሁን ይህ ህዝብ በምስጢር ተሸፍኗል፣ እና አብዛኛው መረጃ አይገናኝም። ተመራማሪዎች በአገር አቀፍ ደረጃ ልዩ የሆኑ የአይን ምስክር መለያዎችን ለማሰስ ይታገላሉ።
አረቦች አንዳንድ የርቀት እና የጊዜ መለኪያዎች አሏቸው፣ ቱርኮች ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ናቸው፣ እዚህ ላይ የባይዛንታይን፣ የአይሁድ፣ የስላቭ እና በእውነቱ የካዛር ጽንሰ-ሀሳቦችን ይጨምሩ። የከተማ ስሞች ብዙ ጊዜ ይሰጣሉበአንድ አንቀጽ በኢስላማዊ መንገድ፣ በሌላ በዕብራይስጥ ወይም በቱርኪክ። ይኸውም የብሔር ስሞችን ሙሉ በሙሉ ማወዳደር ስላልተቻለ ብዙ ወይም ያነሱ ከተሞች ነበሩ ማለት ይቻላል። እንዲሁም የሁሉንም ዋና ዋና ሰፈሮች ቅሪት በማግኘት።
በደብዳቤው ሲመዘን ፍፁም ግራ መጋባት እና እርባና ቢስ ሆኖ ተገኝቷል። በንጉሱ ገለጻ፣ ከተሞቹ ግዙፍ፣ እያንዳንዳቸው 500 ኪሎ ሜትር፣ እና አውራጃዎቹ ጥቃቅን ናቸው። ምናልባት፣ እንደገና፣ ይህ የርቀቶች የዘላን መለኪያ ባህሪ ነው። ካዛርስ፣ ፔቸኔግስ፣ ፖሎቭሲዎች ጉዞውን በቀናት ቆጥረው በተራሮች እና በሜዳው ላይ ያለውን የመንገዱን ርዝመት ለዩ።እውነት እንዴት ነበር? ደረጃ በደረጃ እንፍታው።
ስለ መነሻው መላምቶች
በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ፣ በዳጌስታን ጠፍጣፋ ፣ በምስራቃዊ ሲስካውካሲያ ፣ እስከ አሁን የማይታወቅ ፣ ግን በጣም ጠንካራ ሰዎች ታዩ - ካዛሮች። ይህ ማነው?
ራሳቸውን "ካዛር" ብለው ይጠሩታል። እንደ አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ቃሉ የመጣው ከተለመደው የቱርኪክ ሥር "ካዝ" ነው, እሱም "ዘላለማዊነትን" ሂደትን ያመለክታል. ማለትም እራሳቸውን ዘላን ብለው ሊጠሩ ይችላሉ።
ሌሎች ንድፈ ሐሳቦች የፋርስ ("ካዛር" - "ሺህ")፣ የላቲን (ቄሳር) እና የቱርኪክ ("ባሪያ") ቋንቋዎችን ይመለከታሉ። በእውነቱ፣ በእርግጠኝነት አይታወቅም፣ ስለዚህ ይህንን ጥያቄ ወደ ክፍት ጥያቄዎች ዝርዝር ውስጥ እንጨምረዋለን።
የህዝቡ አመጣጥም በምስጢር የተሸፈነ ነው። ዛሬ፣ ብዙዎች አሁንም ቱርኪክ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል። የትኛዎቹ ነገዶች ቅድመ አያቶች ነን ይላሉ?
በመጀመሪያው ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት እነዚህ የአቃሲር ጎሳ ወራሾች ናቸው፣የአንድ ጊዜ ታላቅ የሃንስ ግዛት አካል።
ሁለተኛው አማራጭ ከኮራሳን ሰፋሪዎች ተደርገው መቆጠር ነው።እነዚህ መላምቶች ጥቂት ማስረጃዎች የላቸውም።
ግን የሚቀጥሉት ሁለቱ በጣም ጠንካራ ናቸው እና በአንዳንድ እውነታዎች የተረጋገጡ ናቸው። ብቸኛው ጥያቄ የትኞቹ ምንጮች ይበልጥ ትክክል ናቸው የሚለው ነው።
ስለዚህ ሦስተኛው ቲዎሪ ኻዛሮችን የኡጉር ዘሮችን ያመለክታል። ቻይናውያን በታሪኮቻቸው ውስጥ "የኮ-ሳ ሰዎች" ብለው ይጠቅሷቸዋል. በሁን ግዛት ውድቀት ወቅት የአቫርስን መዳከም በመጠቀም የኦጉዜስ ክፍል ወደ ምዕራብ ሄደ። የቡድኖቹ የራስ ስሞች እንደ "10 ነገዶች" "30 ነገዶች", "ነጭ ነገዶች" እና የመሳሰሉት ተተርጉመዋል.
ከመካከላቸው ኻዛሮች ነበሩ? ይህንንስ ማን ሊያረጋግጥ ይችላል? ይህ ህዝብ ከነሱ መካከል እንደነበረ ይታመናል።
በማቋቋሚያ ሂደት ውስጥ እራሳቸውን በሰሜናዊ ካስፒያን እና በኩባን ይገኛሉ። በኋላ, በተፅዕኖ ማደግ, በክራይሚያ እና በቮልጋ አፍ አቅራቢያ ሰፈሩ.
የክራይሚያ ባሕረ ገብ መሬት ለረጅም ጊዜ በመካከለኛው ዘመን ምንጮች “ጉዛሪያ” ይባል ነበር። በተጨማሪም በኪዬቭ ውስጥ እንኳን ከዚህ አገር የመጡ ቅጥረኞች ተከፋፍለዋል. ለተጠበቀው የቶፖኒዝም "ኮዛሪ ትራክት" ተመሳሳይ እውነታ ሊፈረድበት ይችላል.
የፖለቲካ መዋቅር
በመጀመሪያ፣ በመቋቋሚያ ሂደት ውስጥ ያሉት ዘላኖች ከጊዜ ወደ ጊዜ ተጽእኖ እያሳደሩ አዳዲስ ነገዶችን ተገዙ። በቱርኪክ ኢምፓየር የተቀበለ ተዋረድ እየተመሰረተ ነው።የግዛቱ መሪ "ካጋን" ነበር፣ በአይሁድ ማጣቀሻ - "ሜሌክ"፣ በአረብኛ - "ማሊክ" ወይም "ካሊፍ"። በምድር ላይ የእግዚአብሔር ጠባቂ ነበር እና መንፈሳዊ እና ዓለማዊ ተግባራትን ያጣመረ። በእርግጥ ይህ ማዕረግ ለመምራት አስችሎታል, ግን ለማስተዳደር አልቻለም. ከብሪቲሽ ዘመናዊ አቀማመጥ ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገርንግስቶች።
ከዙፋን ሲወጡ ካዛሮች አስደሳች ወግ ነበራቸው። የጎሳዎች ከፍተኛ ምክር ቤት ባለበት ክፍል ውስጥ፣ አዲሱ ካጋን በሃር ገመድ ታንቆ ሞተ። ከዚያም ስንት ዓመት ሊገዛ እንዳሰበ ጠየቁ። በቃሉ መጨረሻ ላይ፣ በነገራችን ላይ ተገደለ።
አመልካቹ ተንኮለኛ ከሆነ እና ብዙ ቁጥር ከጠራ ንጉሱ አርባ አመት ከሞሉ በኋላ አደረጉት።
"ምድራዊ" ሃይል የቤክ ነበር። በእኛ ግንዛቤ ይህ የቦርዱ ሥራ አስፈፃሚ አካል ነው። በእርሳቸው እጅ ጦር ሰራዊት፣ ባለስልጣናት ነበሩ። እንደውም ካጋኔትን ገዛ።
ከፍተኛው ክፍል የካዛር መኳንንት ነበር - ታርካንስ፣ አንድ እርምጃ ከታች ያለው በባርነት የተገዙ ህዝቦች - የኤልተበርስ ልዕልና ነበር።
አውራጃዎቹ የሚተዳደሩት በገዥዎች - tuduns ሲሆን ተግባራቸውም ግብር መሰብሰብን፣ ግዴታዎችን እና በአደራ ግዛት ውስጥ ሥርዓትን ማስጠበቅን ይጨምራል።
ኢኮኖሚ
የተለመደው የምስራቅ መካከለኛውቫል ግዛት፣ ከሁሉም ወጎች እና የአኗኗር ዘይቤዎች ጋር። ልዩነቱ ከዘላን ህይወት እስከ የተረጋጋ ህይወት ድረስ በደረጃ ማለፍ ነው።
የኢኮኖሚው መሰረት የከብት እርባታ ነበር እንደቀደምት አባቶች ትውፊት። ነገር ግን በእሱ ላይ የወይን እርሻ እና የአልኮል መጠጦችን ማምረት, የእህል እና የጉጉር ማልማት ይጨመርበታል.
ከከተሞች መምጣት ጋር የእደ ጥበብ ሥራዎች ይገነባሉ። ጌጣጌጦች፣ አንጥረኞች፣ ሸክላ ሰሪዎች፣ ቆዳዎች እና ሌሎች የእጅ ባለሞያዎች የሀገር ውስጥ ንግድ የጀርባ አጥንት ናቸው።
መኳንንት እና ገዥው ቡድን እንዲሁም ወታደሩ ከተሸነፈ ጎረቤቶች የሚደርስበትን ዝርፊያ እና ግብር ኖረዋል።
በተጨማሪ ጉልህየገቢ ምንጩ በካናቴ ግዛት ውስጥ በሚጓጓዙ ዕቃዎች ላይ ቀረጥ እና ታክስ ነበር. የካዛር ታሪክ ከምስራቅ-ምዕራብ መስቀለኛ መንገድ ጋር የተቆራኘ ስለሆነ በቀላሉ ዕድሎቹን ሊያመልጣቸው አልቻለም።
ከቻይና ወደ አውሮፓ የሚወስደው መንገድ በካጋኔት እጅ ነበር፣ እና በቮልጋ እና በካስፒያን ባህር ሰሜናዊ ክፍል የመርከብ ጭነት በመንግስት ቁጥጥር ስር ነበር። ደርበንት ሁለት ተዋጊ ሃይማኖቶችን - ኦርቶዶክስ እና እስልምናን የሚለያይ ግንብ ሆኗል። ይህ ለሽምግልና ንግድ መከሰት ታይቶ የማይታወቅ እድል ሰጠ።
አንዳንዶች ይህንን የሀገሪቱን ባህሪ "ጥገኛ" ይሉታል፣ ሌሎች ደግሞ የሚቻለውን እና አመክንዮአዊ የህልውና እና የብልጽግናን መንገድ በሁኔታው ላይ ያተኩራሉ።
በተጨማሪም ካዛሪያ በባሪያ ንግድ ውስጥ ትልቁ የመተላለፊያ ነጥብ ሆናለች። ምርኮኞቹ የሰሜኑ ሰዎች በፋርሳውያን እና በአረቦች የተገዙ ናቸው። ሴት ልጆች ለሃራም እና ለአገልጋዮች እንደ ቁባቶች ናቸው ፣ ወንዶች እንደ ተዋጊዎች ፣ የቤት ሰራተኞች እና ሌሎች ታታሪዎች ናቸው ።
እንዲሁም ግዛቱ በ10-11ኛው ክፍለ ዘመን የራሱን ሳንቲም አውጥቷል። ምንም እንኳን የአረብ ገንዘብ መኮረጅ ቢሆንም የሚገርመው ነጥብ "መሐመድ ነቢይ ነው" በሚለው ጽሁፍ ላይ በካዛር ሳንቲሞች ላይ "ሙሴ" የሚል ስም ነበረው
ባህልና ሀይማኖት
ተመራማሪዎቹ ስለሰዎቹ ዋናውን መረጃ ከመጀመሪያዎቹ የተፃፉ ምንጮች ያገኛሉ። እንደ ካዛርስ, ፔቼኔግስ, ፖሎቭትሲ ባሉ ዘላኖች ጎሳዎች, ነገሮች የበለጠ የተወሳሰቡ ናቸው. የታዘዘ የማንኛውም ሰነድ ስብስብ በቀላሉ አይገኝም።ነገር ግን የተበታተኑ ሃይማኖታዊ ወይም የዕለት ተዕለት ተፈጥሮ ጽሑፎችብዙ ትርጉም አይያዙ ። ትንሽ መረጃ ብቻ ያገኛሉ።
ከነገድ ባህል ብዙ እንማራለንን "በዮሴፍ ከተሰራ" ማሰሮ ላይ ከተፃፈው? እዚህ የሸክላ ስራዎች እና አንዳንድ የቋንቋ ወጎች በስፋት እንደነበሩ ብቻ መረዳት ይቻላል, ለምሳሌ, ለተለያዩ ህዝቦች ስሞች ባለቤትነት. ምንም እንኳን ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት ባይሆንም. ይህ መርከብ በቀላሉ ሊገዛ እና ሊመጣ ይችላል፣ ለምሳሌ፣ ከተመሳሳይ ባይዛንቲየም ወይም ከሆሬዝም።
በእርግጥ አንድ ነገር ብቻ ነው የሚታወቀው። "ምክንያታዊ ያልሆኑ ካዛሮች" የስላቭ፣ የአረብኛ፣ የቱርኪክ እና የአይሁድ ቀበሌኛዎች የሚናገሩ በርካታ ብሔረሰቦችን እና ጎሳዎችን ያጠቃልላል። የመንግስት ልሂቃን በዕብራይስጥ ዶክመንቶችን ያስተላልፋሉ እና ያስቀምጡ ነበር፣ እና ተራ ሰዎች ሩኒክ ፅሁፎችን ይጠቀሙ ነበር፣ ይህም ወደ ቱርኪክ ስርወ መላምት ይመራል።
ዘመናዊ ተመራማሪዎች ለካዛር ቋንቋ በጣም ቅርብ የሆነው ቋንቋ ቹቫሽ እንደሆነ ያምናሉ።
በግዛቱ ውስጥ ያሉ ሃይማኖቶችም የተለያዩ ነበሩ። ነገር ግን፣ በካጋኔት ውድቀት ዘመን፣ የአይሁድ እምነት ከጊዜ ወደ ጊዜ የበላይ እና የበላይ ሆነ። የካዛር ታሪክ በመሠረቱ ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው. በ10ኛው እና 11ኛው ክፍለ ዘመን "የእምነት ሰላም አብሮ መኖር" አብቅቷል።
በትላልቅ ከተሞች ባሉ የአይሁዶች እና የሙስሊም ሰፈሮች መካከል ብጥብጥ እንኳን ተጀመረ። በዚህ አጋጣሚ ግን የነብዩ ሙሀመድ ተከታዮች ተሰባበሩ።
ከጥቂት አጭር ማመሳከሪያዎች በቀር ምንም አይነት ምንጭ ባለመኖሩ በዝቅተኛው የህብረተሰብ ክፍል ያለውን የነገሮች ሁኔታ ለመገምገም አንችልም። ግን በኋላ ላይ ተጨማሪ።
የካዛር ሰነዶች
አስገራሚ ምንጮች በግዛቱ ውስጥ ስላለው የጉዳይ ሁኔታ፣ ታሪኩ እናመሣሪያ ወደ እኛ መጣ ለስፔናዊው አይሁዳዊ ምስጋና ይግባው። ሀስዳይ ኢብን ሻፍሩት የሚባል የኮርዶባ ቤተ መንግስት ስለ ካዛርስ ንጉስ ደብዳቤ ፃፈ።
እንዲህ ያለ ድርጊት የተፈጠረው በመገረሙ ነው። እሱ ራሱ አይሁዳዊ በመሆኑ እና ከፍተኛ የተማረ ሰው ስለነበር አብረውት ስለሚኖሩት ጎሳዎች ምንም ዓይነት አስተሳሰብ እንደሌለው ያውቃል። እና እዚህ ከምስራቅ የሚመጡ ነጋዴዎች የተማከለ፣ ሀይለኛ እና እጅግ የዳበረ መንግስት በአይሁድ እምነት ቁጥጥር ስር ስለመኖር ይናገራሉ።
የሃስዳይ ተግባራት ዲፕሎማሲን ስለሚጨምር እሱ እንደ አምባሳደር እውነተኛ መረጃ ለማግኘት ወደ ካጋን ዞረ።
መልስ አግኝቷል። ከዚህም በላይ የቃዛር ኢምፓየር ካጋን የነበረውን “የአሮን ልጅ መልአክ ዮሴፍን” ራሱ ጻፈው (ይልቁንም ተናግሯል።)
በደብዳቤው ውስጥ ብዙ አስደሳች መረጃዎችን ሰጥቷል። ሰላምታው ቅድመ አያቶቹ ከኡመውያዎች ጋር ዲፕሎማሲያዊ ግንኙነት እንደነበራቸው ይገልጻል። ከዚያም ስለ ግዛቱ ታሪክ እና መንገድ ይናገራል።
በእርሱም ዘንድ የከዛር ቅድመ አያት የኖህ ልጅ የሆነው የመጽሐፍ ቅዱስ ያፌት ነው። ንጉሱ የአይሁድ እምነትን እንደ መንግሥታዊ ሃይማኖት ስለመቀበሉ አፈ ታሪክ ይናገራል። እንደ እርሷ ገለጻ፣ ካዛሮች ይናገሩበት የነበረውን አረማዊነት ለመተካት ተወስኗል። ማን የተሻለ ማድረግ ይችላል? እርግጥ ነው, ካህናቱ. ክርስቲያን፣ ሙስሊም እና አይሁዳዊ ተጋብዘዋል። የመጨረሻው በጣም አንደበተ ርቱዕ እና ሌሎችን የተከራከረ ነበር።
በሁለተኛው እትም (ከደብዳቤ ሳይሆን) ለካህናቱ ፈተና ያልታወቁትን ጥቅልሎች መፍታት ነበር ይህም "በዕድለኛ እድል" ኦሪት ሆነ። ካጋን ስለ ጂኦግራፊ ይናገራልአገሩ, ዋና ዋና ከተማዎቿ እና የሰዎች የአኗኗር ዘይቤ. በፀደይ እና በጋ በዘላን ካምፖች ያሳልፋሉ፣ እና ለቅዝቃዜ ወቅት ወደ ሰፈሮች ይመለሳሉ።
ደብዳቤው የሚያበቃው የካዛር ካጋኔት አቋም ሙስሊሞችን ከሰሜን አረመኔዎች ወረራ ለመታደግ እንደ ዋና መከላከያ በመኩራራት ነው። ሩሲያ እና ካዛርስ በ10ኛው ክፍለ ዘመን ጠላትነት ነበራቸው ይህም ለካስፒያን ግዛት ሞት ምክንያት ሆኗል።
ሁሉም ህዝብ የት ሄደ?
እናም እንደ Svyatoslav, Oleg the Prophet የመሳሰሉ የሩሲያ መኳንንት መላውን ህዝብ ከሥሩ ማጥፋት አልቻሉም። ኻዛሮች መቆየት እና ከወራሪዎች ወይም ጎረቤቶች ጋር መመሳሰል ነበረባቸው።
በተጨማሪም ግዛቱ በሁሉም የተያዙ ግዛቶች ሰላምን ለማስጠበቅ እና አረቦችን ከስላቭስ ጋር ለመጋፈጥ የተገደደ በመሆኑ የካጋናቴ ቅጥረኞች ጦርም ትንሽ አልነበረም።
እስከ ዛሬ፣ በጣም አሳማኝ የሆነው ስሪት የሚከተለው ነው። ኢምፓየር የመጥፋት እዳ ያለበት የበርካታ ሁኔታዎች ጥምረት ነው።
በመጀመሪያ፣ የካስፒያን ባህር ከፍታ ላይ ነው። ከግማሽ በላይ የሚሆነው የአገሪቱ ክፍል በውኃ ማጠራቀሚያው የታችኛው ክፍል ላይ ነበር. የግጦሽ እርሻዎች እና ወይን ቦታዎች፣ መኖሪያ ቤቶች እና ሌሎች ነገሮች በቀላሉ መኖራቸውን አቁመዋል።
በመሆኑም በተፈጥሮ አደጋ ተጭኖ ሰዎች ማምለጥ ጀመሩ እና ወደ ሰሜን እና ምዕራብ መሄድ ጀመሩ፣ ከጎረቤቶቻቸው ተቃውሞ ገጠማቸው። ስለዚህ የኪዬቭ መኳንንት "ምክንያታዊ ያልሆኑትን ካዛሮችን ለመበቀል" እድሉን አግኝተዋል. ምክንያቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ነበር - ሰዎች ወደ ባርነት መውጣት, በቮልጋ የንግድ መስመር ላይ ያሉ ግዴታዎች.
ሦስተኛው ምክንያት፣ እንደ መቆጣጠሪያ ሾት ያገለገለው፣ በድል አድራጊዎቹ ጎሣዎች ውስጥ የነበረው ግራ መጋባት ነው። ድካም ተሰምቷቸው ነበር።የጨቋኞች አቋም እና አመፀ. አውራጃዎች ቀስ በቀስ አንድ በአንድ ጠፍተዋል።
ከእነዚህ ሁሉ ምክንያቶች ድምር አንጻር፣ ዋና ከተማዋን ጨምሮ ሶስት ዋና ዋና ከተሞችን ባወደመው የሩስያ ዘመቻ የተዳከመው መንግስት ወደቀ። የልዑሉ ስም Svyatoslav ነበር. ካዛሮች በሰሜናዊው ግፊት ላይ ብቁ ተቃዋሚዎችን መቃወም አልቻሉም. ቅጥረኞች ሁሌም እስከ መጨረሻው አይጣሉም። የራስህ ህይወት የበለጠ ውድ ነው።
በጣም አሳማኝ የሆነው የተረፉት ዘሮች እነማን እንደሆኑ የሚያሳይ ነው። በመዋሃድ ሂደት ኻዛሮች ከካልሚክስ ጋር ተዋህደው ዛሬ የዚህ ህዝብ አካል ሆነዋል።
በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያሉ ማጣቀሻዎች
በጥቂት የተጠበቀው መረጃ ምክንያት ስለ ካዛርስ የሚሰሩ ስራዎች በበርካታ ቡድኖች ይከፈላሉ::
የመጀመሪያው ታሪካዊ ሰነዶች ወይም ሀይማኖታዊ ውዝግቦች ናቸው።
ሁለተኛው የጎደለውን ሀገር ፍለጋ ላይ የተመሰረተ ልቦለድ ነው።ሦስተኛው የውሸት ታሪካዊ ስራዎች ነው።
ዋና ገፀ ባህሪያቱ ካጋን (ብዙውን ጊዜ እንደ የተለየ ባህሪ)፣ ንጉስ ወይም ቤክ ጆሴፍ፣ ሻፍሩት፣ ስቪያቶላቭ እና ኦሌግ ናቸው።
ዋናው ጭብጥ የአይሁድ እምነት መቀበሉ አፈ ታሪክ እና እንደ ስላቭስ እና ካዛር ባሉ ህዝቦች መካከል ያለው ግንኙነት ነው።
ከአረቦች ጋር ጦርነት
በአጠቃላይ የታሪክ ምሁራን በ7ኛው-8ኛው ክፍለ ዘመን ሁለት የትጥቅ ግጭቶችን ለይተው አውቀዋል። የመጀመሪያው ጦርነት ለአሥር ዓመታት ያህል ቆየ፣ ሁለተኛው - ከሃያ አምስት በላይ።
ግጭቱ ሶስት ኸሊፋዎች ያሉት ካጋናቴ ሲሆን እርስ በርስ በታሪካዊ እድገት ሂደት የተሳካላቸው።
በ642 የመጀመርያው ግጭት የተቀሰቀሰው በአረቦች ነው። በካውካሰስ በኩል ወደ ካዛር ካጋኔት ግዛት ወረሩ። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ, ተጠብቆበመርከቦቹ ላይ ብዙ ምስሎች. ለእነሱ ምስጋና ይግባውና ካዛር ምን እንደነበሩ መረዳት እንችላለን. መልክ፣ ጦር መሳሪያዎች፣ ትጥቅ።
ከአስር አመታት የስርአት-አልባ ግጭቶች እና የአካባቢ ግጭቶች በኋላ ሙስሊሞች ከፍተኛ ጥቃት ለመሰንዘር ወሰኑ፣በዚህም ጊዜ በበሌንጀር ከባድ ሽንፈት ገጠማቸው።
ሁለተኛው ጦርነት ረዘም ያለ እና የበለጠ የተዘጋጀ ነበር። የጀመረው በስምንተኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ሲሆን እስከ 737 ድረስ ቀጥሏል። በዚህ ወታደራዊ ግጭት ወቅት የካዛር ወታደሮች የሞሱል ግንብ ደረሱ። ነገር ግን በምላሹ የአረብ ወታደሮች ሴሜንደርን እና የካጋንን ዋና መሥሪያ ቤት ያዙ።
እንዲህ ያሉ ግጭቶች እስከ 9ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቀጥለዋል። ከዚያ በኋላ የክርስቲያን መንግሥታትን አቋም ከማጠናከር አንፃር ሰላም ተጠናቀቀ። ድንበሩ ከዳርቤንት ግድግዳ በስተጀርባ አለፈ, እሱም ካዛር ነበር. ወደ ደቡብ ያለው ነገር ሁሉ የአረቦች ነበር።
ሩስ እና ካዛሮች
የኪየቭ ልዑል ስቭያቶስላቭ ኻዛሮችን አሸነፉ። ማን ይክዳል? ይሁን እንጂ እውነታው የግንኙነቱን መጨረሻ ብቻ የሚያንፀባርቅ ነው. ለድል ከመጠናቀቁ በፊት ባሉት ሁለት መቶ ዓመታት ውስጥ ምን ተከሰተ?
በታሪክ ውስጥ ያሉ ስላቭስ በነቢይ ኦሌግ እስኪያዟቸው ድረስ ለከዛር ካጋኔት ተገዥ በሆኑ ጎሳዎች (ራዲሚቺ፣ ቪያቲቺ እና ሌሎች) ተጠቅሰዋል።
ከዛርን አሁን አንከፍሉም በሚል ብቻ ቀሊል ግብር ጣለባቸው ተብሏል። ይህ ክስተት ከግዛቱ ተመሳሳይ ምላሽ እንዳስነሳ ምንም ጥርጥር የለውም። ጦርነቱ ግን በየትኛውም ምንጭ አልተጠቀሰም። ልንገምተው የምንችለው ሰላም በመደምደሙ እና ሩስ፣ ካዛርስና ፔቼኔግስ የጋራ ዘመቻ በማካሄዳቸው ነው።
ይህ ህዝብ እንደዚህ አይነት አስደሳች እና አስቸጋሪ ዕጣ ነበረው።
