በሩሲያ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ሁለት ትይዩ ባህሎች እንዳሉ ያህል ነበር። አንደኛው ቀላል፣ ህዝብ፣ የመጀመርያ ቃላት የተነሱበት እና ያደጉበት፣ ሁለተኛው ደግሞ የምእራብ አውሮፓ ስነ-ምግባር እና የውጭ ቃላትን በመዋስ ላይ የተገነባ ነው።
በግራ መጋባታቸው ምክንያት አንዳንድ ፅንሰ ሀሳቦች በዘመኑ በነበሩ ሰዎች በአሉታዊ መልኩ ይገነዘባሉ። ምንም እንኳን "ሴት" ለሴት የተለመደ ስያሜ ቢሆንም. በውስጡ መጀመሪያ ላይ ቸልተኝነት ወይም ስድብ የለም. የሩሲያ ህዝብ በእውነቱ በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ምን አደረጉ?
ቤተኛ ንግግር
ቃሉን መፍታት ለሁሉም ተወላጅ ተናጋሪዎች የሚስብ ነው። ሶስት እሴቶች እንደ ቁልፍ ይቆጠራሉ፡
- ያገባች ገበሬ ሴት - በመኳንንት ንግግር ለ እምቅ ሙሽሪት ተቃራኒ ቃል-"ሴቶች"፤
- ሚስት - የሚስት የአነጋገር ስም፤
- ማንኛዋም ሴት በአነጋገር ብልግና ነች።
ሦስተኛው አማራጭ ብዙ ጊዜ ይገለጻል እና "ሴት" ጥሩ ሴት, አያት ነች. ወይ ከወላጆቹ የአንዷ እናት፣ ወይም ሙሉ በሙሉ ውጪ የሆነች ትልቅ ሴት። ሆኖም ከቴክኖሎጂ እና ከግንባታው ክፍል አማራጮች ሊኖሩ ይችላሉ፡
- የማፍረስ መሳሪያ (ሉላዊ ወይምሞላላ);
- የመዶሻው ክፍል በማሽኑ ውስጥ ያለው ተጽእኖ፤
- ባዶ ለማሽከርከር ክምር በእጅ።
“ድንች” ወይም “ሩም” በሚሉት ቅጽል ስሞች “ባባ” የሚለው ቃል ትርጉም ወደ ምግብ ማብሰል መስክ ይወስደዎታል ፣ ይህም ወደ አንዳንድ ምግቦች ይጠቁማል። እና "በረዷማ" የሚለው ትርኢት ሀረጉን በሁሉም ልጆች ለሚወደው የበረዶ ሰው ተመሳሳይ ቃል ይለውጠዋል።
ልዩ ትርጉም
ያልተለመደ ትርጉም በምስራቅ በሰፊው በሚነገሩ የቱርኪ ቋንቋዎች አውድ ውስጥ ይታያል። በዚህ ሁኔታ, ማንኛውም የሴትነት መገለጫዎች አይካተቱም. ምክንያቱም ዋና ቅጂዎቹ፡ይሆናሉ።
- ሽማግሌ፣ ጠቢብ፣
- መንፈሳዊ መምህር፤
- ከ "አያት"፣ "የጎሳ መስራች"፣ "ሽማግሌ" ከሚሉት ቃላት ጋር ተመሳሳይ ነው።
የመጨረሻው ነጥብ በጣም አስፈላጊ ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል። አንዳንድ ተመራማሪዎች የድንጋይ ሴትየዋ የመጣው ከእሱ እንደሆነ ይጠቁማሉ. ይህ እንደ ሐውልት ወይም የአምልኮ ዕቃ ሆኖ የሚያገለግል የሰው ልጅ ሐውልት ነው። ከሃይማኖታዊ ሃይማኖቶች ጋር ግልጽ ግንኙነት መፍጠር ሁልጊዜ ባይቻልም, የአካባቢው ሰዎች ጥንታዊ ሰዎችን በልዩ አክብሮት ያከብራሉ.
የአሁኑ አጠቃቀም
ውይይቱ ወደ ቴክኖሎጅ፣ ወደ ምግብ ማብሰል፣ ወደ አርኪዮሎጂ ሲቀየር ወይም የውይይቱ ተሳታፊዎችን ወደ ምስራቅ ሊቃውንት ሲያመለክት "አባባ" የሚለውን ቃል መጠቀም ምንም ችግር የለውም። ይህ ምንም ዳራ የሌለው የተለመደ ቃል ነው። አንድን ሰው ለማነጋገር ከሞከሩ የተለየ ጉዳይ ነውለሚወዷቸው እና እንዲያውም ለማያውቋቸው።
ስሙን አለመቀበል በራሱ ጨዋነት የጎደለው ነው ተብሎ ይታሰባል እና ስሙን በሁኔታዊ "የሰርፍ ሚስት" መተካት ፍፁም ስድብ ነው። እና እንደ ሀረጎች አሃዶች አካል በጠባብ ክበብ ውስጥ ሲገናኙ በቀለማት ያሸበረቀ ፅንሰ-ሀሳብ በድፍረት መጠቀም የሚቻል ከሆነ በህዝብ ግንኙነት ውስጥ እንደ አላዋቂ ላለመቆጠር ይሞክሩ።
