እንደሌሎች የአለም ክፍሎች ሁሉ የጥንቷ ቻይና ስነ-ጽሁፍም ተግባራዊ እንቅስቃሴ እንጂ የውበት ክስተት አልነበረም። መጀመሪያ ላይ እነዚህ ሟርተኛ ጽላቶች ነበሩ, በኋላ ላይ የቀርከሃ ጨርቆች እና ሐር ለመጻፍ ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ. የተጻፉ ሰዎች ይከበሩ ነበር፣ እና በዚያን ጊዜ በቤት ውስጥ የተሰሩ መጻሕፍት ያለፉትን ዓመታት ጥበብ ስላካተቱ እንደ ቅዱስ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። ግን መጀመሪያ ነገሮች መጀመሪያ።
ከጥንት ጥልቀት
የቻይናውያን ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ በዔሊ ቅርፊት ወይም በግ አጥንቶች ላይ የተቀረጹ ሟርት ጽሑፎች ሥራ ላይ ከዋሉበት ጊዜ ጀምሮ ነው። ወደፊት ምን እንደሚሆን ለማወቅ የሚፈልጉ ሰዎች ጥያቄዎቻቸውን በሼል ላይ አደረጉ. ከዚያም በእሳት አቃጠሉት እና ጠንቋዩ ከሙቀት ከተነሱት ስንጥቆች የወደፊቱን ይተረጉመዋል።
በኋላ ነሐስ ለመፃፍ ቁሳቁስ ሆነ። በንጉሱ ስም ስጦታ እና ሌሎች ጽሑፎች በትልልቅ የአምልኮ ዕቃዎች ላይ ተተግብረዋል ።
በ1ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. የቀርከሃ ሰሌዳዎች ለመጻፍ ያገለግሉ ነበር። እያንዳንዱ እንደዚህ ዓይነት ሰሌዳ 40 ያህል ቃላት (ሂሮግሊፍስ) ይይዛል። ሳንቆቹ በገመድ ተጣብቀዋል, ተፈጠሩዓይነት ማገናኛዎች. እነዚህ የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት በጣም ግዙፍ እና የማይመቹ ነበሩ። ከአሁኖቹ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ሲወዳደር አንድ "መጽሐፍ" ብዙ ጋሪዎችን ተያዘ።
ከ700 ዓመታት በኋላ ሐር ለመጻፍ ያገለግል ነበር። ይሁን እንጂ ይህ ቁሳቁስ በጣም ውድ ነበር እናም በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ቻይናውያን ወረቀት ፈጠሩ. በዚህ ምክንያት የተጻፈው ቃል በሰፊው ሊሰራጭ ችሏል።
ለጽሑፍ ቃል እና ትምህርታዊ ዝቅተኛ አመለካከት
ቻይናውያን አጻጻፍን ያስተናገዱበት መንገድ የተመዘገበው "ዌን" በሚለው ቃል ሲሆን እሱም "መፃፍ" የሚለውን ጽንሰ ሃሳብ ያመለክታል. በጥንቷ ቻይና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንኳን, ይህ ምልክት ንቅሳት ያለበትን ሰው ያመለክታል. በኮንፊሽየስ ዘመን “ዌን” የሚለው ገፀ ባህሪ በመጻሕፍት ውስጥ ተመዝግቦ የሚገኘውን የጥንታዊ ጥበብ ቅርስ የሆነውን የጽሑፍ ቃል ያመለክታል። የታሪክ ተመራማሪዎች በኮንፊሽያውያን ዘንድ "ዌን" ከሁሉ የተሻለው ቃል እንደሆነ ይናገራሉ ይህም "የፍጹም እውነትን ሀሳብ ለሰዎች ያሳውቃል." ይህ የኮንፊሽያውያን ትምህርቶች እና ጥንታዊ የቃል ጥበብ ውህደት እስከ 3ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ዘልቋል።
ቻይናዊው የታሪክ ምሁር እና የመፅሀፍ ቅዱስ ተመራማሪ ባን ጉ የሀን ስርወ መንግስት ታሪክን ሲገልጹ፣ ለኪነጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ ምላሽ ልዩ ቦታ። በስራው በዚያን ጊዜ የነበሩትን 596 ስራዎች ዘርዝሮ በስድስት ክፍሎች ከፋፍሏል፡
- ቀኖናዊ መጻሕፍት።
- የፍልስፍና ስራዎች።
- ግጥሞች - gai እና ግጥሞች።
- በወታደራዊ ሙዚቃ ላይ ያቀርባል።
- የህክምና ሕክምናዎች።
- በኮከብ ቆጠራ ላይ ይሰራል።
እነዚህ ቡድኖች እያንዳንዳቸው የራሳቸው ንዑስ ክፍሎች እና በጸሐፊዎቹ ጥቃቅን ማስታወሻዎች ነበሯቸው። የባን ጉ ሥራ በጥንቷ ቻይና የትኛው ሥነ ጽሑፍ ይበልጥ ተወዳጅ እንደነበረ ለመረዳት ያስችላል። በበመጽሃፍ ቅዱሳዊው ውስጥ ኮንፊሺያኒዝም የቻይና ኦፊሺያል ርዕዮተ ዓለም ተብሎ ታውጆ ነበር፣ስለዚህ የኮንፊሽያውያን ቀኖናዎች፣ መለኮታዊ የተፈጥሮ-ፍልስፍና ጽሑፎች፣ የጥንት መንግስታት መዝሙሮች እና የኮንፊሽየስ አባባሎች ቅጂዎች በጥንቶቹ ዝርዝር ውስጥ ቀዳሚው ስፍራ መሆናቸው ተፈጥሯዊ ነው። ሥነ ጽሑፍ. እነዚህ ጽሑፎች የግዴታ ዝቅተኛው የሰው ልጅ ትምህርት ነበሩ።
የዘፈኖች መጽሐፍ
"የዘፈኖች መጽሐፍ" ለቀጣይ ልቦለድ እድገት ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ይህ የግጥም መድብል አራት ክፍሎችን ያቀፈ ነበር፡- “ትንንሽ ኦዴስ”፣ “መዝሙር”፣ “ታላላቅ ኦዴስ” እና “የመንግሥታት መብቶች”። "መጽሐፈ መዝሙሮች" የጥንቷ ቻይና ልቦለድ የመጀመሪያ ቅጂ ነው፣ ባጭሩ የግጥምና የመዝሙር የመጀመሪያው ምሳሌ ነው።
ዛሬም ቢሆን በእነዚህ ዘፈኖች ውስጥ የጥንታዊ ህይወት መንፈስ ይሰማል። ባለፉት መቶ ዘመናት ውስጥ ካለፉት መስመሮች ስለ ልጃገረዶች ሚስጥራዊ እና ግልጽ ስብሰባዎች ከሚወዷቸው ጋር መማር ይችላሉ ("ዞንግ! ወደ መንደራችን", "ዜን እና ዌይ ውሃ"). አሁንም ቢሆን የጥንት የኦርጂክ በዓላትን ፣ የጋብቻ ሥነ ሥርዓቶችን እና ከሙታን ጋር አብረው የሚኖሩትን ሕያዋን የቀብር ሥነ ሥርዓቶችን (“ቢጫ ወፎችን በራሪ”) ትዝታ ይዘው ቆይተዋል። ዘፈኖቹ የገበሬዎችን የእለት ተእለት ኑሮ፣ ሉዓላዊው መንግስት በሚቀርብበት ወቅት ጭንቀት፣ የአዳኞች ፍርሃት ማጣት እና ባሏን ለዘመቻ የላከችውን የብቸኝነት ሴት ሀዘን ይወክላሉ።
በዚህ ስብስብ ውስጥ የተሰበሰቡት ስራዎች የተፃፉት በዡ ዘመን ነው። በዚያን ጊዜ ቻይና በስም ለዡ ገዢ የሚገዙ ትናንሽ የተበታተኑ መንግስታትን ያቀፈች ነበረች። በገዥዎች እና በተገዥዎች መካከል ያለው ግንኙነት የአባቶች ተፈጥሮ ነበር, ስለዚህ በዘፈኖቹ ውስጥ ማየት ይችላሉእና የገበሬዎች ገዢዎች እርካታ ማጣት.
ዘፈኖች፣ ከጥንቷ ቻይና ሥነ-ጽሑፍ ጋር የተያያዙ፣ ቋሚ ግጥም ያላቸው ባለአራት-ዜማ ግጥሞች ናቸው።
የታሪክ መጽሐፍ
ከ"መዝሙረ ዳዊት ጋር" በጥንቷ ቻይና የስነ-ጽሁፍ እና የአርኪኦሎጂ ጉልህ ሚና የነበረው "የታሪክ መጽሃፍ" እና ተከታዩ ታሪካዊ ድርሳናት ሲሆን ከነዚህም መካከል የባን ጉ፣ የዙኦኪዩ ሚንግ እና የሲማ ስራዎች ይገኙበታል። ኪያን።
የሲም ኪያን ስራ ዛሬም እንደ ህጋዊ ታሪካዊ ሃውልት ተቆጥሯል፣ይህም ለዘመናት ባለው ልዩ ዘይቤ እና በግጥም ቋንቋ አንባቢያንን ያስደነቀ ነው። ይህ የሰው ልጅን ህግጋት ብቻ ሳይሆን በሰዎች ግለሰባዊ እጣ ፈንታ ላይ በጥልቀት የመረመረው ለጥንታዊው ጸሐፊ ምሳሌ ነው። በእሱ የቅርብ ትኩረት በሀገሪቱ ታሪክ ላይ ተጨባጭ አሻራ ያረፉ ሰዎች ነበሩ።
በአጭሩ፣ የጥንቷ ቻይና ሥነ-ጽሑፍ፣ በተለይም የታሪክ ድርሳናት፣ የሁኔታዎች ትክክለኛ ረጋ ያለ መግለጫ የመጀመሪያው ምሳሌ ነበር። በኮንፊሽያውያን ትረካዎች ውስጥ፣ የተለየ የትረካ አይነት ጥቅም ላይ ውሏል፡ የንግግር አቀራረብ። ምሳሌዎች-ምሳሌዎች፣ ኮንፊሽየስ ከተማሪዎቹ ጋር የተነጋገረባቸው፣ የፍልስፍና አቋም ልዩ የመከራከሪያ ዘዴ ነበሩ። ብዙ ጊዜ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች ሥሮቻቸው በባሕርይ ውስጥ ናቸው።
ባን ጉ በስራዎቹ ቀኖናዊ እና ቀኖናዊ ባልሆኑ ስራዎች መካከል በጥብቅ ተለይቷል። ለኮንፊሽየስ ተከታዮች ውይይቶች በመጽሃፉ ውስጥ ልዩ ቦታ ወስዶ በሰብአዊ አስተዳደር ጉዳይ ላይ አስተምህሮውን አዘጋጅቷል, ይህም የአገሪቱን ሰላም ለማስጠበቅ ዋና ሁኔታ ነው. በሁለተኛ ደረጃ በየባን ጉ ሥራ የታኦኢስቶችን ጽሑፎች እና ስለመሆን ችግሮች ያደረጉትን ውይይት ያጠቃልላል። ከነሱ በኋላ, የዪን እና ያንግ ኃይሎችን ትምህርት ያዳበሩ የተፈጥሮ ፈላስፋዎች ስራዎች ተወስደዋል. ከኋላቸው፣ የሽልማት እና የቅጣት ስርዓት ላይ የመንግስት ስልጣንን መገንባት እንደሚያስፈልግ ስለተረጎሙት የህግ ባለሙያዎች ነገሩት።
የፍልስፍና ትምህርት ቤቶችን መዘርዘር ባን ጉ "ሁለንተናዊ ፍቅር" እና የእኩልነት መርህን የሰበከውን ሞ ቱዙን በስመ አመክንዮ ሊቃውንት ማንሳቱን አልዘነጋም። የታሪክ ምሁሩ ሥራ የአግራሪያን ትረካዎችን እና የ xiaoshojia ትምህርት ቤትን - የxiaosho ጸሐፊዎችን ያጠቃልላል። Xiaoshuo፣ በጥሬው ተተርጉሞ፣ "ትንሽ አባባሎች" ማለት ነው፣ በኋላም የሴራ ትረካ ፕሮሴን ያመለክታል።
ግጥም እና ዘፈኖች
የፍልስፍና አዝማሚያዎችን ከዘረዘሩ በኋላ፣ የታሪክ ምሁሩ የግጥም ጽሑፎችን መግለጹን ቀጠለ። እዚህ ላይ በዚያን ጊዜ የሁለቱን መሪ ዘውጎች ስራዎች ማለትም ግጥሞች (ፉ) እና ዘፈኖች (ገሺ) አቅርቧል። በመዝሙሮቹ ሁሉም ነገር ግልፅ ነው - በዘፈኑ እና በግጥም ተጽፈዋል። የፉ ግጥሞች በራሳቸው መንገድ ልዩ ነበሩ፡ በስድ ንባብ የተጻፉ ቢሆንም ግጥሞች ነበሩ። የፉ ግጥሞች በስድ ንባብ እና በግጥም መካከል መካከለኛ ቦታ ወስደዋል። እነሱ የተጻፉት በሶስት ክፍሎች ሲሆን ማቆሚያ (መግቢያ) ፣ ፉ (መግለጫ) እና ክፉ (ማጠናቀቅ) ያቀፉ ናቸው። ብዙውን ጊዜ ገጣሚው ከአንዳንድ ገዥዎች ጋር ያደረገው ውይይት እንደ መግቢያ ይጠቀም ነበር። በዚህ ውይይት ውስጥ, በሁለተኛው ክፍል ውስጥ ቀድሞውኑ የተገነባው የሥራው ዋና ሀሳብ ተገለጸ. በማጠቃለያው ደራሲው መደምደሚያ ላይ ደርሷል ወይም በተገለጸው ችግር ላይ አስተያየቱን ገለጸ።
በእኛ ጊዜ ጥቂት ኦሪጅናል ሥራዎች በሕይወት ተርፈዋል፣ነገር ግን እነዚህ የግለሰብ ዘፈኖች እንደነበሩ መገመት ይቻላልክልሎች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ዝማሬዎች. በጥንቷ ቻይና ዘፈኖች የተሰበሰቡት የሰዎችን ስሜት ለማወቅ ነው። አፄ Xiao-wu-di ልዩ የሙዚቃ ክፍል እንኳን አቋቋመ። ለእርሷ ምስጋና ይግባውና በባህላዊ ሙዚቃ ውስጥ የሚጠቀሱ የአንዳንድ አካባቢዎችን ወጎች እና ልማዶች መማር ተችሏል.
የተተገበሩ ጽሑፎች
በተጨማሪ፣ባን ጉ የተግባር ተፈጥሮ ስራዎችን ይገልፃል። እነዚህም ስለ ማርሻል አርት፣ ስለ አስትሮኖሚ፣ ስለ ሕክምና እና ስለ ሟርት መጽሐፍት ያካትታሉ። ለማጠቃለል ያህል በባን ጉ የተዘረዘረው የቻይና ሥነ ጽሑፍ የጽሑፍ ቋንቋ ዋና አካል ነበር። ሥነ ጽሑፍ ከተግባራዊ ዓላማው እና በጥንታዊው ማህበረሰብ ተዋረድ ውስጥ ካለው ጥብቅ ቦታ ጋር በቅርበት ይታሰባል።
ባን ጉ እንደፃፈው ኮንፊሺያውያን የመንግስት ጉዳዮችን ከሚመሩ ባለስልጣናት የመጡ እና ለገዥው እና ለተገዥዎቹ ትምህርት እና መሻሻል ግድ ይላቸዋል። ታኦኢስቶች ለጥንቷ ቻይና አርኪኦሎጂ ትልቅ አገልግሎት ሰጥተዋል። ስለ መንግሥት ውጣ ውረዶች ያስቀመጡት ሥነ ጽሑፍ፣ የዘመናችን ሳይንቲስቶች ይህን ወይም ያንን ክስተት ያነሳሳውን ምክንያት ለማወቅ ያስችላቸዋል። በጥንታዊ ቻይናውያን አእምሮ ውስጥ ከንግድ ተግባራት ጋር ያልተያያዙ ዘፈኖች እና ግጥሞች እንኳን ህብረተሰቡን ከአምልኮ ሥርዓቶች ጋር በማያያዝ ሚና ተጫውተዋል ። ወደ አጎራባች መንግስታት በኤምባሲ ተልእኮ ሲሄዱ፣ ዘፈኖች ሀሳባቸውን ለመግለፅ ጥቅም ላይ ውለው ነበር።
ስለ በጣም አስፈላጊው ነገር ባጭሩ ከተነጋገርን በጥንቷ ቻይና ውስጥ ስነ-ጽሁፍ እንደ ውበት ጥበባዊ ምድብ እስካሁን አልኖረም። ጥበባዊ ጽሑፎችተለይተው አልተለዩም እና ከሌሎች የጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች ጋር አልተቃወሙም ፣ ግን ተግባራዊ ግቦችን አሳክተዋል። ነገር ግን ከዚህ አንፃር ሁሉም የጥንት ጽሑፎች የተጻፉት ገላጭ በሆነ ቋንቋ የተጻፉት ለመጨረሻው ሂሮግሊፍ ነው፣ ለሪቲሜሽን እና ለስታሊስቲክ አጨራረስ ተገዢ፣ ይህም እያንዳንዱን ሥራ በልዩ ሁኔታ ከተተገበረ አተገባበር አንድ እርምጃ እንዲወስድ አድርጎታል።
ሴራ የሌለው ፕሮዝ
ቀስ በቀስ በአገሪቱ ውስጥ ዘውጎች ማደግ ጀመሩ፣ ይህም በመካከለኛው ዘመን የቻይና ሥነ ጽሑፍ መሠረት ሆነ። በዚህ ጊዜ, የሚያምር ሴራ-አልባ ፕሮሴስ ተወዳጅ ነበር. በባን ጉ ህይወት እና ስራ, ይህ አቅጣጫ ገና መጎልበት ጀምሯል. በሚታዩበት ጊዜ እንደዚህ ያሉ ዘውጎች እንደ ገለልተኛ አዝማሚያዎች ገና አልተገነዘቡም ነበር። እነሱ የትልልቅ ድርሳናት አካላት ነበሩ፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜም የሆነ እንግዳ፣ የተለመደ እና አዲስ ነገር በውስጣቸው ተሰማ።
እነዚህ ያልተለመዱ ልብ ወለዶች በ"ታሪካዊ ስጦታዎች መጽሐፍ" ውስጥ የተካተቱ ድንጋጌዎች እና ለገዢው ይግባኞች ነበሩ። ሲም ኪያን "ታሪካዊ ማስታወሻዎች" በሚለው ስራው እንደ ዙዋን - የህይወት ታሪክ ያሉ ዘውጎችን ለይቷል፣ እሱም ብዙም ሳይቆይ ራሱን የቻለ ክስተት ሆኖ መታየት ጀመረ።
ነገር ግን በ19ኛው ክፍለ ዘመን በቻይና ስነ-ጽሁፍ የተለዩ ዘውጎች በጥንት ጊዜ ነበሩ። የኮንፊሽያውያን ንቅናቄ ከመፈጠሩ በፊት የተቀነባበሩ ምሳሌዎች እስከ 19ኛው መጨረሻ እና እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ የተለየ ዘውግ መሆን አልቻሉም።
በመካከለኛው ዘመን ዘውጎች የቅጥ መፈጠር ምድብ ሆኑ፣ በጥንቷ ቻይና ግን በዩቲሊታሪያን-ቲማቲክ መርህ ይከፋፈላሉ። በመካከለኛው ዘመን ሪፖርቶችለንጉሠ ነገሥቱ ሪፖርት ተደርገዋል, ከሌሎች ሥራዎች ጋር አልተጣመሩም, አንዱንም ዘውግ ያካፍሉ ነበር. በጥንት ጊዜ እንዲህ ዓይነት ልዩነት አልነበረም. ለገዥው የቀረቡ ዘገባዎች በታሪካዊ ወጎች መጽሐፍ ውስጥ ተካትተዋል ፣ የሥርዓቶች መጽሐፍ ፣ የትንታኔ ሥራዎች አካል ነበሩ ፣ እና በኮንፊሽየስ ንግግሮች እና ፍርዶች ውስጥም ተስተውለዋል ። በአጭሩ፣ በመካከለኛው ዘመን የነበረው የቻይና ሥነ ጽሑፍ ከጥንት ሥራዎች ብዙ ተቀብሏል፣ ነገር ግን ወደ ዘውጎች መከፋፈል በመሠረቱ አዲስ ነበር።
አስራ ዘጠኝ ጥንታዊ ግጥሞች
የሥነ ጽሑፍ እድገት በቻይና በግጥም ዑደቶች እና በትረካ ፕሮሴዎች ተጽኖ ነበር። ለረጅም ጊዜ ስለ "አስራ ዘጠኝ ጥንታዊ ግጥሞች" ስብስብ በጣም ተቃራኒ ፍርዶች ነበሩ. የዘመናችን ሊቃውንት እነዚህ ግጥሞች በልዑል ዢያዎ ቶንግ የተመረጡት በ6ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ዛሬ የደራሲዎቻቸው ስም ሊመለስ በማይችል መልኩ ጠፍቷል። እነዚህ ግጥሞች በወቅቱ ለነበሩት ግጥሞች ባህላዊ ጭብጦችን ይገልፃሉ-የተተዉ ሚስቶች ናፍቆት ፣የጓደኛ መለያየት ፣የተጓዥ ሀዘን ፣የሞት እና የህይወት ማሰላሰል።
ኤል. ኢድሊን እነዚህ ሁሉ ሥራዎች “ለሰው ልጅ ሕይወት አላፊነት ብቸኛ አስተሳሰብ” ተገዢ መሆናቸውን በአንድ ወቅት ተናግሯል። የዚህ መድብል ግጥሞች በደራሲው እና በህዝባዊ ግጥሞች መጋጠሚያ ላይ የቆሙ ይመስላሉ። የተጻፉት በሙዚቃው ክፍል ኃላፊዎች በተሰበሰቡ የህዝብ ዘፈኖች ተጽዕኖ ነው። ብዙ ጊዜ ሙሉ ስታንዛዎችን ከህዝባዊ ጽሁፎች ውስጥ ማግኘት ትችላለህ፣ ግን እዚህ የጸሃፊው መጀመሪያ መገኘት እንዳለብህ ሊሰማህ ይችላል።
የሥነ ጽሑፍ ገጣሚዎች ተጽእኖ በግጥም መልክ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። የሕዝብ ዘፈኖች የተለያዩ መስመሮች ነበሯቸውርዝማኔ አሥራ ዘጠኝ ጥንታዊ ግጥሞች የአምስት-ግጥሞች ቅድመ አያቶች ሆኑ. ለብዙ መቶ ዘመናት እነዚህ በቻይንኛ ብቻ ሳይሆን በሁሉም የሩቅ ምስራቅ ግጥሞች ውስጥ ግንባር ቀደም ሜትሮች ነበሩ።
የጥንቷ ቻይና ሥነ-ጽሑፍ እና ፍልስፍና ጥናቶች እንደሚያሳዩት ከፎክሎር ወደ ደራሲው ጽሑፍ የተሸጋገረበት ወቅት ወደ ጽሑፍ ፈጠራ እና የተገላቢጦሽ ሽግግር - ከመጻፍ ወደ የቃል አካል። የዚያን ጊዜ የደራሲው እና ህዝባዊ ግጥሞች የጋራ ምሳሌያዊ ስርዓት ነበራቸው፣ እስካሁን ምንም አይነት የቋንቋ ወይም የአስተሳሰብ እንቅፋት አልነበረም።
ትረካ ፕሮሴ
የመጀመሪያዎቹ የትረካ ስራዎች የሚታወቁት በፈጠራ ስም-አልባነት ነው። እንደሌሎች የአለም ሀገራት ሁሉ በቻይና ውስጥ ያሉ ፕሮሴስ ቅርፅ መያዝ የጀመረው በጥንቱ ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ ነው። በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም, ልብ ወለድ ታሪኮች እና የህይወት ታሪኮች መታየት ጀመሩ, እነዚህም ቅድመ ሁኔታ ጥንታዊ ታሪኮች ይባላሉ. ሁለቱም የመጀመሪያው እና ሁለተኛው የስራ ዘውጎች ከታሪካዊ ፕሮሴስ ጋር የተያያዙ ናቸው።
ለምሳሌ "ያንግ ሄር ትሪቡቴ" የተሰኘው ታሪክ ጀግናው ጂንግ ኬ በኪን ልዑል ላይ ያደረገውን ሙከራ ታሪክ ይነግረናል፣ የመጀመሪያውን የቻይና ኢምፓየር የፈጠረው። በእርግጥ ይህ ታሪክ በእውነቱ በሀገሪቱ ታሪክ ውስጥ ከተከሰቱት ክስተቶች ጋር ቅርብ ነው። በብዙ መልኩ ታሪኩ ለህይወት ታሪክ ቅርብ ነው, ስለዚህ የፊሎሎጂስቶች, የጥንቷ ቻይናን ስነ-ጽሑፍ እና አርኪኦሎጂን በማንበብ, የሲማ ኪያን ምንጭ የሆነችው እሷ ነች ብለው አስተያየታቸውን ገልጸዋል. ምንም እንኳን ከሌላው ወገን ተቃውሞዎች ቢኖሩም, ሌሎች ተመራማሪዎች ግን ተቃራኒው እንደሆነ ያምኑ ነበር.እነዚህ አለመግባባቶች የተፈቱት በ16ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው የመጽሐፍ ቅዱስ ተመራማሪ ሁ ዪንግሊን ነው። "ያንግ ሄር ትሪቡቴ" የጥንታዊ እና ዘመናዊ የትረካ ስራዎች ቅድመ አያት ሆነ።
በዚህ ታሪክ እና በኦፊሴላዊው የህይወት ታሪኮች መካከል ያለው ዋነኛው ልዩነት በታላቁ ትረካ እና የበርካታ አፈ ታሪክ ተፈጥሮ ክፍሎች መግቢያ ላይ ነው። የ"Zhao the Flying Swallow የግል የህይወት ታሪክ" በተመሳሳይ መልኩ ከታዋቂዋ ቁባት እና የአፄ ቼንግዲ ሚስት የመጀመሪያ የህይወት ታሪክ ይለያል።
“የሴት ልጅ የህይወት ታሪክ ከ Wu፣ ቅጽል ስም ሐምራዊ ጄድ” ለሚለው ትንሽ ስራ ትኩረት መስጠት ተገቢ ነው። ይህ ከቻይናውያን ፕሮሴስ የመጀመሪያ ስራዎች አንዱ ነው, እሱም የአንድን ወጣት ከሚወደው መንፈስ ጋር መገናኘትን የሚገልጽ ነው. በኋላ, በመካከለኛው ዘመን, ይህ ሴራ በሩቅ ምስራቅ ደራሲዎች ከአንድ ጊዜ በላይ ጥቅም ላይ ይውላል. በ "የሴት ልጅ የህይወት ታሪክ" ውስጥ ሴራው በጥንታዊ መልክ ተገልጿል - አንድ ተማሪ ሞተ እና ፐርፕል ጄድ የተባለች ሴት ልጅ አገባ. ይህ ትረካ በሴራም ሆነ በዓላማ ቀላል ነው፡ ገና ጊዜ አላገኘም ፣ እንደ በኋላ ልቦለዶች ፣ የተወሳሰበ ሴራ ይንቀሳቀሳል። ደራሲው በጀግኖች እጣ ፈንታ ላይ ብዙም ፍላጎት አላደረገም፣ ነገር ግን በዝግጅቱ ላይ፣ በራሱ አስደናቂ ነው።
አይዲዮሎጂ
በጥንቷ ቻይና የርዕዮተ ዓለም መሠረት የተጣለበት ሲሆን በመካከለኛው ዘመን ኪነጥበብ እና ሥነ ጽሑፍ የዳበሩበት ነው። በጥንቷ ቻይና የሥነ ጽሑፍ እድገት በጃፓን፣ በኮሪያ፣ በቬትናም እና በሌሎች የሩቅ ምሥራቅ ክልሎች ውስጥ ጽሑፍ እንዲፈጠር አበረታች ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ የቻይንኛ ግጥሞች ብዙ ጭብጦች ተዘጋጅተዋል ፣ እንዲሁም የበለፀጉ ምስሎች እና ምልክቶች ፣የሩቅ ምስራቅ ህዝቦችን ክላሲካል ስነ-ጽሁፍ የትኛውን መረዳት እንደማይቻል ሳያውቅ።
የቻይና ሥነ ጽሑፍ በራሱ መንገድ ልዩ ነው። እና ለዚህ ቀላል ማብራሪያ አለ. የሰው ልጅ ገና በትልልቅ የመረጃ ፍሰቶች ባልተከበበበት ጊዜ ታየ ፣ እና የሆነ ነገር ለመዝፈን ወይም ለመፃፍ ከፈለጉ ፣ ከዚያ በየትኛውም ቦታ ምንም ምሳሌዎች አልነበሩም ። ስለዚህ ሰው ሁሉንም ነገር በራሱ ውስጥ መፈለግ ነበረበት። የጥንቷ ቻይና ታሪካዊ፣ ፍልስፍናዊ እና ሃይማኖታዊ ሥነ-ጽሑፍ ምርጥ ስራዎችን በመፍጠር የራስዎን ልምድ፣ እውቀት፣ መደምደሚያ እና ግምቶች ይጠቀሙ።
