የማንኛውም ሳይንስ ልዩ ዘዴ በተወሰኑ መርሆዎች ይገለጣል። በማስተማር፣ እነዚህ አንትሮፖሎጂካል፣ አጠቃላይ፣ ግላዊ፣ እንቅስቃሴ እና ባህላዊ አቀራረቦች ናቸው። ባህሪያቸውን ግምት ውስጥ ያስገቡ።
አጭር መግለጫ
የአቋም መርህ ከተግባራዊ አቀራረብ በተቃራኒ ተነሳ, በዚህ ሂደት ውስጥ በአጠቃላይ እና በዚህ ሂደት ውስጥ የሚሳተፉት ለውጦች ምንም ቢሆኑም, የትምህርት ሂደት አንድ የተወሰነ ገጽታ ጥናት ይካሄዳል. እሱ።
የተግባር አቀራረብ ዋናው ነገር የትምህርት አሰጣጥ ስርዓት በሚገባ የተቀመጠ መዋቅር ያለው ጥናት በመደረጉ ላይ ነው። በእሱ ውስጥ, እያንዳንዱ ማገናኛ ተግባሩን በመፍታት ተግባራቱን ተግባራዊ ያደርጋል. በተመሳሳይ ጊዜ የእያንዳንዱ ንጥረ ነገር እንቅስቃሴ በአጠቃላይ የስርአቱ የመንቀሳቀስ ህጎች ተገዥ ነው።
ከሁለገብ አካሄድ ግላዊን ይከተላል። በእሱ አማካኝነት የግለሰቡ የፈጠራ፣ የነቃ፣ የማህበራዊ ማንነት ሃሳብ የተረጋገጠ ነው።
የባህል ስኬቶችን ለመቆጣጠር እንደ A. N. Leontiev መሠረት እያንዳንዱ ተከታይ ትውልድ ተመሳሳይ ተግባራትን ማከናወን አለበት ነገርግን አይደለምቀደም ሲል ከተከናወነው ጋር ተመሳሳይ።
ፎርሜሽናል፣ሥልጣኔያዊ፣ባህላዊ አቀራረቦች
የህብረተሰቡን የእድገት ደረጃዎች ለማስተካከል የ"ስልጣኔ" ጽንሰ-ሀሳብ ጥቅም ላይ ይውላል። ይህ ቃል ዛሬ በጋዜጠኝነት እና በሳይንስ ውስጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተ የታሪክ ጥናት የሥልጣኔ አቀራረብ ይባላል. በማዕቀፉ ውስጥ፣ ሁለት ቁልፍ ንድፈ ሐሳቦች ተለይተዋል፡ ሁለንተናዊ እና የአካባቢ ስልጣኔዎች።
የህብረተሰቡ ትንተና ከመጀመሪያው ፅንሰ-ሀሳብ አንጻር ሲታይ ወደ ምስረታ አቀራረብ በጣም ቅርብ ነው። ምስረታ በአንድ የተወሰነ የቁሳቁስ አመራረት ዘዴ ላይ የተመሰረተ የህብረተሰብ አይነት ነው።
በምስረታው ውስጥ ያለው ቁልፍ ሚና የመሠረቱ ነው። ሸቀጦችን በመፍጠር, በማከፋፈል, በመግዛት እና በመለዋወጥ ሂደት ውስጥ በግለሰቦች መካከል የሚፈጠር ውስብስብ የኢኮኖሚ ግንኙነት ይባላል. ሁለተኛው የምስረታ ቁልፍ አካል የበላይ መዋቅር ነው። የሕግ፣ የሃይማኖት፣ የፖለቲካ፣ የሌሎች አመለካከቶች፣ ተቋማት፣ ግንኙነቶች ጥምረት ነው።
የሰው ልጅን እድገት የማጥናት የባህል መርህ ከመሰረታዊ አቀራረብ የሚለየው በሶስት ተያያዥነት ባላቸው ነገሮች ማለትም axiological (value)፣ ግላዊ-ፈጠራ፣ ቴክኖሎጅ ነው። እሱ እንደ ዘዴያዊ ቴክኒኮች ስብስብ ቀርቧል ፣ በዚህም የግለሰቦችን የአእምሮ እና የማህበራዊ ህይወት ሁሉንም ዘርፎች ትንተና በተወሰኑ የስርዓተ-ፅንሰ-ሀሳቦች ፅንሰ-ሀሳቦች አማካይነት ይከናወናል።
አክሲዮሎጂያዊ ገጽታ
በእያንዳንዱ የባህል አቀራረብ ውስጥተግባራት፣ መስፈርቶቻቸው፣ መሠረቶቻቸው፣ ግምገማዎች (መመዘኛዎች፣ ደንቦች፣ ወዘተ)፣ እንዲሁም የግምገማ ዘዴዎች ተወስነዋል።
የአክሲዮሎጂ ገጽታ የእያንዳንዱን ግለሰብ የእሴት አቅጣጫዎች በማጥናት እና በማዋቀር መልኩ የትምህርት ሂደቱን አደረጃጀት ያካትታል. አቅጣጫዎች የሞራል ንቃተ ህሊና ምስረታ፣ ዋና ሃሳቦቹ፣ ጥቅሞቹ፣ በተወሰነ መንገድ የተቀናጁ እና የመሆንን የሞራል ፍቺ ምንነት የሚገልጹ፣እንዲሁም በተዘዋዋሪ በጣም አጠቃላይ ባህላዊ እና ታሪካዊ አመለካከቶች እና ሁኔታዎች ናቸው።
ቴክኖሎጂያዊ ገጽታ
ከባህል ግንዛቤ ጋር የተቆራኘ ነው ተግባራትን ማከናወን። የ"እንቅስቃሴ" እና "ባህል" ጽንሰ-ሀሳቦች እርስ በርስ የተደጋገፉ ናቸው. የባህልን እድገት በቂነት ለመወሰን የሰው ልጅ እንቅስቃሴን እድገት፣ ዝግመተ ለውጥ፣ ውህደትን፣ ልዩነትን መፈለግ በቂ ነው።
ባህል፣ በተራው፣ ሁለንተናዊ የእንቅስቃሴ ንብረት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ማህበራዊ እና ሰብአዊነት ያለው ፕሮግራም ይመሰርታል፣ የአንድ የተወሰነ አይነት እንቅስቃሴ አቅጣጫን፣ ውጤቶቹን እና ባህሪያቱን አስቀድሞ ይወስናል።
የግል-የፈጠራ ገጽታ
በባህል እና በአንድ የተወሰነ ግለሰብ መካከል ያለው ተጨባጭ ግንኙነት በመኖሩ ይወሰናል። ሰው የባህል ባለቤት ነው። የግለሰብ እድገት የሚከሰተው በተጨባጭ ባህሪው ላይ ብቻ አይደለም. ሰው ሁል ጊዜ አዲስ ነገር ወደ ባህል ያመጣል፣ በዚህም የታሪክ ፍጥረት ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። በዚህ ረገድ, በግላዊ-የፈጠራ ገጽታ ማዕቀፍ ውስጥ, የባህል እድገት እንደ ሂደት መቆጠር አለበትበግለሰቡ ላይ ለውጦች ፣ እንደ የፈጠራ ሰው እድገቱ።
የባህል አቀራረብ በትምህርት
የባህል መርህ የሰው ልጅን በባህላዊ ህልውናው ማዕቀፍ ውስጥ ማጥናትን የሚያካትት መሆኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። ትንታኔ አለም በአንድ የተወሰነ ግለሰብ የተሞላችበትን ትርጉም ለማወቅ ያስችሎታል።
በትምህርት ውስጥ የባህል አቀራረብ ስለ ሰውዬው ፣ ስለ ህይወቱ እና ስለ ንቃተ ህሊናው ማብራሪያ እና ግንዛቤ ውስጥ የባህል ክስተትን እንደ ዋና አካል ማጥናትን ያጠቃልላል። ከዚህ በመነሳት የተለያዩ የግለሰቡን ማንነት ገፅታዎች በ“ተዋረድ ውህደት” ውስጥ ተረድተዋል። እሱ በተለይ ስለ እራስን ማወቅ፣ ስነምግባር፣ መንፈሳዊነት፣ ፈጠራ ነው።
በምርምር ማዕቀፍ ውስጥ፣ የባህል አቀራረቡ የሚያተኩረው በባህል ፅንሰ-ሃሳብ ፕሪዝም የሰው እይታ ላይ ነው። በውጤቱም፣ አንድ ሰው እንደ ንቁ፣ ነፃ ግለሰብ፣ ከሌሎች ግለሰቦች እና ባህሎች ጋር በሚገናኝበት ጊዜ ራሱን የቻለ ውሳኔ ማድረግ የሚችል ነው።
የባህል አቀራረብ ይዘትን ለትምህርት ሂደት አተገባበር ለማጥናት ባህል እንደ አንትሮፖሎጂያዊ ክስተት ተደርጎ የሚወሰደው አቋም ልዩ ጠቀሜታ አለው። በመሰረቱ፣ በጊዜ ውስጥ የተሰማራው የአንድን ሰው ራስን መገንዘቢያ ሆኖ ይሰራል። የባህል መሰረቱ በተፈጥሮ ውስጥ "ሥሩ ያልተነካ" ሕዝብ ነው። አንድ ሰው በደመ ነፍስ ውስጥ ያልሆኑትን ግፊቶች መገንዘብ ያስፈልገዋል. ባህል በ ውስጥ ይታያልእንደ ሰው ክፍት ተፈጥሮ ውጤት ፣ በመጨረሻ ያልተስተካከለ።
እሴቶች
የሰው ልጅ ታሪክን ለማጥናት የባህላዊ አካሄድን ስንጠቀም እሴቶች ባህልን ከውስጥ፣ ከማህበራዊ እና ከግል ህይወት ጥልቀት የሚወስኑ ምክንያቶች ተደርገው ይወሰዳሉ። በአጠቃላይ የህብረተሰቡ በተለይም የግለሰቡ ባህል ዋና ማዕከል ሆነው ያገለግላሉ።
ባህል፣አንትሮፖሎጂካል ክስተት ሆኖ የሚወሰነው በተፈጠሩት የእሴት ግንኙነቶች ነው። እሱ በተከማቸ የተግባር ውጤት እና ከአንድ ሰው ከራሱ፣ ከህብረተሰብ፣ ከተፈጥሮ ጋር በተዛመደ በሁለቱም ይገለጻል።
በርካታ ደራሲዎች እንደሚሉት፣ የባህል አቀራረቡ እሴትን እንደ የሰው ልጅ የባህል ስፋት መግለጫ አድርጎ መቁጠርን ያቀርባል። ከተለያዩ ቅርጾች ጋር ያለውን ግንኙነት ተግባራዊ ያደርጋል. ይህ አስተያየት በተለይ በጉሬቪች የተጋራ ነው።
የእሴት ትስስር ችግር
በግል ደረጃ የባህላዊ አቀራረብ የአክሲዮሎጂ ንጥረ ነገር ረቂቅ ይዘት አንድ ሰው በእሴት ስርአት ውስጥ የሚጠብቀውን ነገር እውን ለማድረግ በማሰብ በግለሰብ ደረጃ የመገምገም እና የመምረጥ ችሎታን ያሳያል ። አቅጣጫዎች እና ሀሳቦች. ይህ እንደ እውነተኛ አንቀሳቃሽ ኃይል በሚያገለግሉ ጥቅማ ጥቅሞች እና በታወጀው ጥቅማጥቅሞች መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር ይፈጥራል።
ማንኛውም ሁለንተናዊ ተቀባይነት ያለው እሴት በግለሰብ አውድ ውስጥ ብቻ ትክክለኛ ትርጉም ይወስዳል።
የአመለካከት ባህሪያት
በባህላዊ አቀራረብ መሰረት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ውህደቱእሴቶች በእያንዳንዱ ሰው ውስጣዊ ልምዶች ይከናወናሉ. ያደጉ የሥነ ምግባር ደረጃዎች በአንድ ሰው በስሜታዊ ደረጃ ልምድ ካላቸው እና ተቀባይነት ካገኙ እና በምክንያታዊነት ብቻ ሳይረዱ ሊገነዘቡ ይችላሉ።
ግለሰብ ጌቶች ለራሱ ዋጋ ይሰጣሉ። በተጠናቀቀ ቅፅ ውስጥ አያዋህዳቸውም። የባህላዊ እሴቶች መግቢያ እንደ ሰው ሰራሽ ባህላዊ ልምምድ የትምህርት ሂደት ዋና ይዘት ነው።
ባህል እንደ የእንቅስቃሴ ዘዴ
እንደ የተግባር ዘዴ የመንቀሳቀስ ችሎታ የባህል መሰረታዊ መለያ ተደርጎ ይወሰዳል። ይህ ንብረት ትኩረቱን በትኩረት ያንፀባርቃል፣ ሌሎች ባህሪያትን ያጣምራል።
በባህልና በእንቅስቃሴ መካከል ያለውን የጠበቀ ግንኙነት በመገንዘብ የኋለኛውን በተለዋዋጭ ክፍሎቹ መግለጥ አስፈላጊ መሆኑን በማመካኘት የእንቅስቃሴ-ባህላዊ አቀራረብ ተወካዮች በሁለት ቁልፍ ዘርፎች ይተነትኑታል።
የመጀመሪያው ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች Bueva, Zhdanova, Davidovich, Polikarpova, Khanova, ወዘተ የመሳሰሉትን ያጠቃልላሉ እንደ የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ከባህላዊ አጠቃላይ ባህሪያት ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን የሰዎች ማህበራዊ ህይወት ልዩ ዓለም አቀፍ ንብረት አድርገው ይገልጻሉ. በተመሳሳይ ጊዜ እንደ፡ትሰራለች
- አንድ የተወሰነ የንግድ ሥራ መንገድ።
- የመንፈሳዊ እና የቁሳዊ ነገሮች ውስብስብ፣እንዲሁም እንቅስቃሴዎች።
- የጋራ ርዕሰ ጉዳይ አጠቃላይ መንገዶች እና የህይወት ፍሬዎች - ማህበረሰብ።
- የአንድ ማህበራዊ አካል እንቅስቃሴ መንገድ።
የሁለተኛው አቅጣጫ ተወካዮች አጽንዖት ይሰጣሉበባህል ግላዊ እና ፈጠራ ተፈጥሮ ላይ. ከእነዚህም መካከል ኮጋን፣ ባለር፣ ዞሎቢን፣ ሜዙዌቭ እና ሌሎችም ይገኙበታል።
የግል-የፈጠራ አካል በባህላዊ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ የሚታሰበው በመንፈሳዊ ምርት፣ ልማት፣ የግለሰብ ተግባር ነው።
የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ልዩ ባህሪ ባህል አንድን ሰው በዋነኛነት እንደ ሁለንተናዊ የማህበራዊ-ታሪካዊ የፍጥረት ሂደት ርዕሰ ጉዳይ አድርጎ የሚለይ የባህሪ እና የባህሪዎች ስብስብ ተደርጎ ይታያል።
የቴክኖሎጂ-እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብ
የባህላዊ አቀራረብ የቴክኖሎጂ አካል ደጋፊዎች የእንቅስቃሴ ቴክኖሎጂ በራሱ ማህበራዊ ባህሪ እንዳለው ያውቃሉ። ይህ አቋም በተለያዩ ድምዳሜዎች የተረጋገጠ ሲሆን ይህም ባህል "መንገድ" ነው. እንዲህ ያለው "ቴክኖሎጂያዊ ያልሆነ" ትርጉም የመንፈሳዊ እና ነገርን የሚቀይር የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የጋራነት ደረጃን ያሳያል።
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣የቴክኖሎጂ እና የእንቅስቃሴ ገፅታዎች የመረዳት አቅሙ ካልተገለጡ ያልተሟሉ ይሆናሉ። በማናቸውም ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ነገር ከተወሰነ አንግል ሊታይ ይችላል፣ ይህም የሱን ሙሉ ምስል አይሰጥም።
የግንዛቤ እድሎች እና የእንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብ ገደቦች የሚወሰኑት በዋነኛነት በ"ባህል" ጽንሰ-ሀሳብ ተግባራዊ ግንዛቤ ነው።
የመፍጠር ችሎታ
በ70ዎቹ። ባለፈው ክፍለ ዘመን, የግል-የፈጠራ ጽንሰ-ሐሳብ ተመስርቷል. ዋናው ነገር በዚህ እውነታ ላይ ነውየባህል ክስተት ግንዛቤ በታሪካዊ ንቁ የሰው ልጅ የፈጠራ እንቅስቃሴ ተቀምጧል። በዚህ መሠረት በፈጠራ ሂደት ውስጥ የግለሰቡን እንደ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ማሳደግ ይከናወናል. በተራው የባህል እድገት ከሱ ጋር ይጣጣማል።
ኤል. ኤን ኮጋን የግለሰቡን አስፈላጊ ኃይሎች ለመገንዘብ የባህልን ችሎታ አፅንዖት ሰጥቷል. በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲው ግለሰቡ እራሱን የሚገልጥበትን እንቅስቃሴ ለባህላዊው መስክ አቅርቧል, በዚህ እንቅስቃሴ ምርቶች ውስጥ ኃይሎቹን "ይቃወማል". የግላዊ-የፈጠራ ገጽታ ደጋፊዎች ባህልን ቀደም ሲል የተፈጸሙ እና በአሁኑ ጊዜ የተፈጸሙ የሰዎች ድርጊቶች ብለው ይገልጻሉ። የተመሰረተው የፍጥረትን ውጤት በመቆጣጠር ላይ ነው።
በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ የሰው ልጅ እንቅስቃሴን በሚተነተንበት ጊዜ የእድገት ግቦቹን የማክበር ደረጃ ፣ እራስን የማወቅ ፣ የአንድን ሰው ራስን ማሻሻል ይገመገማል። ስለዚህ አጽንዖቱ ስብዕና-በማዳበር፣ ሰብአዊነት ያለው የባህል ይዘት ላይ ነው።
በመዘጋት ላይ
የባህል አካሄድን ስንጠቀም የባህል ውህደት እንደ ግለሰባዊ ግኝት ፣የፈጠራ ፣የሰው ሰላም መፍጠር ፣የባህል ልውውጡ መሳተፍ ተብሎ ሊተረጎም ይችላል። እነዚህ ሁሉ ሂደቶች በባህል ውስጥ ያሉ ትርጉሞችን ግለሰባዊ-ግላዊ ተግባራዊነትን ይወስናሉ።
የባህል አቀራረብ የሰው ልጅ የዕድገት ቁልፍ አካል ሆኖ የሚታወቅበት የሰው ልጅ አቋም መፈጠሩን ያረጋግጣል። ትኩረትን የመያዝ ችሎታ ያለው እንደ ባህል ርዕሰ ጉዳይ ለግለሰቡ ትኩረት ይሰጣልሁሉም የቀድሞ ትርጉሞቹ እና በተመሳሳይ ጊዜ አዳዲሶችን ይፍጠሩ።
በዚህ አጋጣሚ ሶስት እርስ በርስ የሚደጋገፉ መስኮች ይፈጠራሉ፡
- የግል እድገት።
- የባህል ደረጃ ከፍ ብሏል።
- የባህል ደረጃ እድገት እና እድገት በአጠቃላይ በትምህርታዊ መስክ።
የባህል አቀራረብ በትምህርታዊ፣ፍልስፍናዊ፣ስነ ልቦናዊ፣ባህላዊ አንትሮፖሎጂ አውድ ውስጥ ሊተገበር ይችላል እንደ ጥናቱ አላማዎች።
