በ20ኛው ክፍለ ዘመን የማርክሲዝም በሶሺዮሎጂ ላይ ያሳደረው ተጽእኖ በጣም ትልቅ ነበር። ካርል ማርክስ በታሪካዊ እውነታዎች ላይ የተመሰረተ የማህበራዊ ልማት ፅንሰ-ሀሳብን ለመፍጠር ፈለገ። በእርግጥ ተሳክቶለታል።
በሩሲያ ውስጥ ያለው የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ የራሱ ታሪክ አለው። ይሁን እንጂ በአገራችን ብቻ ሳይሆን ይህ ትምህርት ከፍተኛ ተወዳጅነት አግኝቷል. ማርክሲዝም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሶሺዮሎጂ ውስጥ ካሉት ትልቅ አዝማሚያዎች አንዱ ነው። ብዙ ታዋቂ የማህበራዊ ህይወት ተመራማሪዎች፣እንዲሁም ኢኮኖሚስቶች እና ሌሎች የዚህ አስተምህሮ ተከታዮች አስተዋፅዖ አድርገዋል። በአሁኑ ጊዜ በማርክሲዝም ላይ ሰፊ ጽሑፍ አለ። በዚህ ጽሁፍ ውስጥ፣ስለዚህ ትምህርት ዋና ድንጋጌዎች እንነጋገራለን
ማርክሲዝም በ ላይ የተመሰረተው
የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ ምን እንደሆነ በደንብ ለመረዳት ታሪኩን ባጭሩ እንከታተል። የካርል እና የጓደኛው ተባባሪ የሆኑት ፍሬድሪክ ኢንግልስ በዚህ ትምህርት ላይ ተጽእኖ ያሳደሩትን ሶስት ወጎች ለይተው አውቀዋል። እነዚህም የጀርመን ፍልስፍና፣ የፈረንሳይ ታሪካዊ ሳይንስ እና የእንግሊዝ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ናቸው። ማርክስ የተከተለው ዋናው መስመር የጥንታዊ የጀርመን ፍልስፍና ነው። ካርል የሄግልን ዋና ሀሳቦች አንዱን ማለትም ያ ህብረተሰብ በአጠቃላይ አጋርቷል።በእድገቱ ውስጥ በተከታታይ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል. የእንግሊዝ ፖለቲካል ኢኮኖሚ አጥንቶ፣ ካርል ማርክስ (ከላይ የሚታየው) ቃላትን ወደ ትምህርቱ አስተዋውቋል። አንዳንድ ወቅታዊ ሀሳቦቹን በተለይም የጉልበት ዋጋ ንድፈ ሃሳብ አካፍሏል. ከፈረንሳይ ከሶሻሊስቶች እና የታሪክ ተመራማሪዎች እንደ የመደብ ትግል ያለ ታዋቂ ጽንሰ-ሀሳብ ወስዷል።
የነዚህን ሁሉ ሳይንቲስቶች ንድፈ ሃሳቦች ተቀብለው፣ ኤፍ.ኢንግልስ እና ኬ. ማርክስ በጥራት አሻሽሏቸው፣ በዚህም ምክንያት ፍጹም አዲስ ትምህርት ታየ - የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ። ባጭሩ የኢኮኖሚ፣ የሶሺዮሎጂ፣ የፍልስፍና እና ሌሎች ተያያዥነት ያላቸው እና የሰራተኛውን ክፍል ፍላጎት የሚገልፅ አንድ አካል የሆኑ ንድፈ ሐሳቦች ውሕደት ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የማርክስ አስተምህሮ፣ የበለጠ ግልጽ ለመሆን፣ የወቅቱ የካፒታሊስት ማህበረሰብ ትንተና ነው። ካርል አወቃቀሩን ፣ ስልቱን ፣ የለውጥን አይቀሬነት መረመረ። በተመሳሳይ ለእርሱ የካፒታሊዝም አፈጣጠር ትንተና የህብረተሰብ እና የሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ትንተና መሆኑ አከራካሪ አይሆንም።
የማርክሲዝም ዘዴ
የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ የሚጠቀመው ዘዴ በተለምዶ ዲያሌክቲካል-ቁሳቁስ ተብሎ ይገለጻል። ይህ ዘዴ በዙሪያው ስላለው ዓለም ልዩ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተ ነው, በዚህ መሠረት ሁለቱም የሰው ልጅ አስተሳሰብ እና የህብረተሰብ እና የተፈጥሮ ክስተቶች በጥራት ለውጦች ላይ ናቸው. እነዚህ ለውጦች በተለያዩ የውስጥ ተቃራኒዎች ትግል የተብራሩ እና እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው።
የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ ሃሳብ ፈጣሪ ሳይሆን ፈጣሪ አይደለም ይላል። ቁሳዊ እውነታን ያንፀባርቃል. ስለዚህ, በእውቀትእና የአለም ጥናት ከራሱ እውነታ እንጂ ከሃሳብ መሆን የለበትም. በተለይም የሰው ልጅን ማህበረሰብ አወቃቀር ስንመረምር መጀመር ያለበት በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ካለው የአስተሳሰብ መንገድ ሳይሆን ከታሪካዊ እንቅስቃሴ ነው።
የመወሰን መርህ
የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ የመወሰኛን መርህ እንደ ዋና ዋናዎቹ ይገነዘባል፣ በዚህም መሰረት በማህበራዊ ክስተቶች እና ሂደቶች ውስጥ የምክንያት ግንኙነት አለ። ከካርል በፊት ያሉ ምሁራን ሁሉንም ሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ክስተቶችን የሚወስኑትን ዋና ዋና መስፈርቶች ለመወሰን አስቸጋሪ ሆኖ አግኝተውታል. ለእንደዚህ ዓይነቱ ልዩነት ተጨባጭ መስፈርት ማግኘት አልቻሉም. የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ እንደዚያ ሊታሰብበት የሚገባው ኢኮኖሚያዊ (ምርት) ግንኙነት መሆኑን ያረጋግጣል። ካርል ማርክስ የህብረተሰብ እድገት በምርት ደረጃዎች ላይ ለውጥ እንደሆነ ያምን ነበር.
መሆን ንቃተ ህሊናን ይወስናል
ማህበራዊ ህይወት፣ ማርክስ እንደሚለው፣ በአንድ ማህበረሰብ የቀድሞ ታሪካዊ እድገት እና በማህበራዊ-ታሪካዊ ህጎች የሚወሰን ነው። የኋለኛው ደግሞ ከሰዎች ፍላጎት እና ንቃተ-ህሊና ነፃ በሆነ መልኩ ይሠራል። ሰዎች ሊለውጧቸው አይችሉም, ነገር ግን እነርሱን ማግኘት እና ከእነሱ ጋር መላመድ ይችላሉ. ስለዚህም የህብረተሰብ እድገት የሚወሰነው በሰዎች ፍላጎት ማለትም ንቃተ ህሊና መሆንን የሚወስን ነው የሚለው ሃሳባዊ አስተሳሰብ በማርክሲዝም ውድቅ ተደርጓል። መሆን ንቃተ ህሊናን ይወስናል፣ እና ካልሆነ።
የማርክሲዝም ተፅእኖ በሶሺዮሎጂ ላይ
ካርል ማርክስ እና ፍሬድሪክ ኢንግልስ የአጠቃላይ ሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ መታሰብ ያለበትን ለመረዳት ከፍተኛ አስተዋፅዖ አድርገዋል። ይህ ሳይንስ በእነሱ አስተያየት እውነተኛውን ህይወት መተንተን አለበትሰዎች፣ እነሱ በእውነት ምን እንደሆኑ እንጂ ራሳቸውን ማን እንደሆኑ አድርገው የሚገምቱት አይደሉም። የማርክሲዝም ክላሲኮች የአጠቃላይ ሶሺዮሎጂ ርእሰ ጉዳይ ህብረተሰብ እንደሚሆን እርግጠኛነትን ደግፈዋል ፣ በሰዎች መካከል የሚፈጠሩ እና ከግለሰብ አጠቃላይ ማንነት ከሚባሉት ጋር የተቆራኙ እንደ የተለያዩ ተግባራዊ ግንኙነቶች ስብስብ ይቆጠራሉ። በዚህ ረገድ፣ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ ትክክለኛ ግንዛቤ፣ በኬ.ማርክስ እንደ ሰው፣ ተፈጥሮ፣ ጉልበት እና ማኅበረሰብ ይዘት ያሉ ትርጓሜዎች ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው። እያንዳንዳቸውን ባጭሩ እንመልከታቸው።
የሰው ማንነት
ማርክስ እና ኤንግልስ ግለሰቡን ከቁሳቁስ አቋም በመመልከት ከእንስሳው የሚለየው ምን እንደሆነ ለማወቅ ሞክረዋል። እንዲሁም እንደ አጠቃላይ ፍጡር ልዩነቱ ምን እንደሆነ ለመረዳት ፈልገው ነበር። ካርል ሰው ተፈጥሯዊ ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ ፍጡር መሆኑን ገልጿል ይህም የማህበራዊ እና ቁሳዊ ሕልውናውን ሁኔታ የሚገነዘበው ለዓለም ንቁ በሆነ አመለካከት ነው። የሰው ልጅ ማንነት፣ ማርክስ እንደሚለው፣ ጉልበቱ፣ የምርት እንቅስቃሴው ነው። የምርት ህይወቱ አጠቃላይ ህይወት እንደሆነ ያምን ነበር. ካርል ሰዎች የሚፈልጓቸውን እቃዎች ማምረት ሲጀምሩ እራሳቸውን ከእንስሳት አለም መለየት እንደሚጀምሩ አፅንዖት ሰጥቷል።
ጉልበት
አሁን የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ ከስራ ጋር እንዴት እንደሚገናኝ እንነጋገር። ኬ ማርክስ እና ኤፍ ኤንግልስ ከተፈጥሮ ጋር ንጥረ ነገሮችን ለመለዋወጥ የታለመ እንደ አንድ ግለሰብ ንቁ እንቅስቃሴ አድርገው ይቆጥሩታል። ቻርለስአንድ ሰው የተፈጥሮ ንጥረ ነገርን ለህይወቱ ተስማሚ በሆነ መልኩ ለማስማማት የአካሉ የሆኑትን የተፈጥሮ ኃይሎች እንደሚያንቀሳቅስ ይገነዘባል. በዚህ እንቅስቃሴ እርዳታ ውጫዊ ተፈጥሮ ላይ ተጽእኖ ማሳደር, መለወጥ, አንድ ሰው በአንድ ጊዜ የራሱን ተፈጥሮ ይለውጣል. ጉልበት፣ ማርክሲዝም እንደሚለው፣ ግለሰብን ብቻ ሳይሆን ህብረተሰብንም ፈጠረ። በሰው ጉልበት ሂደት ውስጥ በተፈጠረው የሰዎች ግንኙነት ምክንያት ታየ።
ተፈጥሮ
በቅድመ-ማርክሲስት ሶሺዮሎጂ ስለ ተፈጥሮ እና ከህብረተሰቡ ጋር ያለውን ግንኙነት የሚገልጹ ውክልናዎች በዋናነት ከሚከተሉት ምድቦች ውስጥ የአንዱ ነበሩ፡
- ሃሳባዊ (ህብረተሰብ እና ተፈጥሮ እርስ በርሳቸው አይመካም, ምንም ግንኙነት የላቸውም, ምክንያቱም እነዚህ በጥራት የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው);
- ብልግና ፍቅረ ንዋይ (ሁሉም ማህበራዊ ሂደቶች እና ክስተቶች በተፈጥሮ ውስጥ ያሉትን ህጎች ይታዘዛሉ)።
የማርክሲዝም ፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ እነዚህን ሁለቱንም ንድፈ ሃሳቦች ይተቻሉ። በካርል የቀረበው አስተምህሮ የተፈጥሮ ማህበረሰቦች እና የሰው ልጅ ማህበረሰብ ጥራት ያለው መነሻ እንዳላቸው ይገምታል። ሆኖም ግን, በመካከላቸው ግንኙነት አለ. በሥነ ሕይወታዊ ሕጎች ላይ ብቻ የተመሰረተ የሕብረተሰቡን ሕጎች አወቃቀሩን እና እድገትን ማብራራት አይቻልም. በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ሁኔታዎችን ሙሉ በሙሉ ችላ ማለት አይችልም, ማለትም ወደ ማህበራዊ ጉዳዮች ብቻ ማዞር አይችልም.
ማህበረሰብ
ካርል ማርክስ ሰው ከእንስሳ የሚለየው በተግባራዊ ጉልበት እንደሆነ ተናግሯል።እንቅስቃሴ. ማህበረሰቡን (በሰው እና በተፈጥሮ መካከል የንጥረ ነገሮች መለዋወጥ መኖሩን ከግምት ውስጥ በማስገባት) የሰዎች እርስ በርስ እና ከተፈጥሮ ጋር ያላቸው ግንኙነት እንደሆነ ገልጿል። ማህበረሰቡ፣ ማርክስ እንደሚለው፣ በኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ላይ የተመሰረተ የግለሰቦች መስተጋብር ሥርዓት ነው። ሰዎች በግድ ወደ እነርሱ ይገባሉ። እንደፍላጎታቸው የተመካ አይደለም።
የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ ትክክል ነው ወይስ አይደለም ብሎ በማያሻማ መልኩ መናገር አይቻልም። ንድፈ ሃሳብ እና ልምምድ በማርክክስ የተገለጹ አንዳንድ የህብረተሰብ ባህሪያት እንደሚፈጸሙ ያሳያሉ። ስለዚህ፣ እስከ ዛሬ ድረስ፣ ካርል ባቀረባቸው ሃሳቦች ላይ ያለው ፍላጎት አልጠፋም።
መሠረታዊ እና የበላይ መዋቅር
በየትኛዉም ማህበረሰብ ውስጥ መሰረት እና ከፍተኛ መዋቅር ተለይተዋል (እንደ የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ ያለ ትምህርት)። አሁን የእነዚህን ሁለት ጽንሰ-ሀሳቦች ዋና ባህሪያት እንመለከታለን።
መሰረት የቁሳቁስ እቃዎች በጋራ የሚመረቱበት ሉል ነው። የሰውን ማህበራዊ እና ግለሰባዊ ህልውና ያረጋግጣል። በህብረተሰቡ ማዕቀፍ ውስጥ ባለው ጠቃሚ እንቅስቃሴ ታግዞ ምርትን በካርል ማርክስ እንደ ተፈጥሮ መተግበር ይቆጠራል። ሳይንቲስቱ የሚከተሉትን የምርት ንጥረ ነገሮች (ምክንያቶች) ለይቷል፡
- ጉልበት፣ ማለትም የአንድ ግለሰብ ጠቃሚ ተግባር፣ በማህበረሰቡ ውስጥ የተወሰኑ ቁሳዊ ጥቅሞችን ለመፍጠር ያለመ፤
- የጉልበት ዕቃዎች ማለትም አንድ ሰው በጉልበት የሚጎዳው (እነዚህም የተቀነባበሩ እቃዎች ወይም በተፈጥሮ በራሱ ሊሰጡ ይችላሉ)፤
- የጉልበት መንገድ ማለትም ሰዎች በተወሰኑ የጉልበት ነገሮች ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድሩበት እርዳታ።
የምርት ዘዴዎች ዕቃዎችን እና የጉልበት ዘዴዎችን ያካትታሉ። ነገር ግን፣ ሰዎች ከስራቸው ጋር እስኪያያዟቸው ድረስ የሞቱ ነገሮች ብቻ ይሆናሉ። ስለዚህ፣ ኬ. ማርክስ እንደተናገረው፣ የምርት ወሳኙ ነገር ሰው ነው።
የህብረተሰቡ መሰረት የጉልበት መሳሪያዎች እና እቃዎች, ችሎታቸው እና የስራ ልምድ ያላቸው ሰዎች, እንዲሁም የኢንዱስትሪ ግንኙነቶች ናቸው. የማህበራዊ ልዕለ መዋቅር ቁሳዊ ሀብት በሚፈጠርበት ጊዜ በሚታዩ ሌሎች ማህበራዊ ክስተቶች ሁሉ ይመሰረታል። እነዚህ ክስተቶች ፖለቲካዊ እና ህጋዊ ተቋማትን እንዲሁም የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ቅርጾችን (ፍልስፍና, ሃይማኖት, ጥበብ, ሳይንስ, ሥነ-ምግባር, ወዘተ) ያካትታሉ.
ኤኮኖሚው መሠረት፣ እንደ ኬ. ማርክስ አስተምህሮ፣ የበላይ መዋቅርን ይወስናል። ሆኖም ግን, ሁሉም የሱፐርተሩ አካላት በመሠረቱ እኩል አይገለጹም. የላይኛው መዋቅር, በእሱ ላይ የተወሰነ ተጽእኖ አለው. ኤፍ.ኤንግልስ እንዳመለከተው (የእሱ የቁም ሥዕሉ ከላይ ቀርቧል)፣ በመጨረሻ ብቻ የመሠረቱ ተጽእኖ ቆራጥ ሊባል ይችላል።
አላይኔሽን እና ዓይነቶቹ
ማግለል የአንድን የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ ከእንቅስቃሴ ሂደት ወይም ከውጤቱ የመለየት ዓላማ ነው። ማርክስ በ 1844 የተፈጠረውን ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ ብቻ የታተመው "የፍልስፍና እና ኢኮኖሚያዊ የእጅ ጽሑፎች" በተሰኘው ሥራው ይህንን ችግር በዝርዝር ገልጿል። በዚህ ሥራ ውስጥ, የተራቆተ የጉልበት ሥራ ችግር እንደ ዋናው የመገለል አይነት ይቆጠራል. ካርል ማርክስ የሚያሳየው የ“አጠቃላይ ማንነት” (የሰው ልጅ ተፈጥሮ) በጣም አስፈላጊው ክፍል ነው።በፈጠራ, በነጻ የጉልበት ሥራ ውስጥ የመሳተፍ አስፈላጊነት ነው. ካፒታሊዝም፣ ካርል እንደሚለው፣ ይህንን የግለሰቡን ፍላጎት ስልታዊ በሆነ መንገድ ያጠፋል። ይህ በማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ የተወሰደው አቋም ነው።
የማግለል ዓይነቶች፣ ማርክስ እንዳለው፣ የሚከተሉት ናቸው፡
- ከጉልበት ውጤት፤
- ከጉልበት ሂደት፤
- ከእሱ ማንነት (የሰው ልጅ "አጠቃላይ ማንነት" ነው ማለት እንደ ነፃ እና ሁለንተናዊ ማንነት እራሱን (ጂነስ) እና በዙሪያው ያለውን አለም ይፈጥራል)፤
- ከውጪው አለም (ተፈጥሮ፣ሰዎች)።
ሰራተኛው የድካሙን ውጤት በባለቤትነት ካልያዘው የራሱ የሆነ ነገር መኖር አለበት። በተመሳሳይም የጉልበት ሂደት (እንቅስቃሴ) የሠራተኛው ካልሆነ ባለቤቱ አለ. ተፈጥሮ ወይም አምላክ ሳይሆን ይህ ባዕድ ሊሆን የሚችለው ሌላ ሰው፣ በዝባዡ የሚባል ነው። በውጤቱም፣ የግል ንብረት ይታያል፣ እሱም በማርክሲዝም ሶሺዮሎጂም ይዳሰሳል።
ከላይ የተዘረዘሩትን የመገለል ዓይነቶች (ማርክስ እንዳለው) ከስግብግብነትና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አዲስ ማህበረሰብ ከተፈጠረ ሊወገዱ ይችላሉ። ቢያንስ የኢኮኖሚ ልማትን ማቆም አይቻልም ብለው የሚያምኑ ሶሻሊስቶች የሚሉት ይህንኑ ነው። የካርል ማርክስ ሃሳቦች ለአብዮታዊ ዓላማዎች ጥቅም ላይ እንደዋሉ ይታወቃል። የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ በሳይንስ ብቻ ሳይሆን በታሪክም ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ቦልሼቪኮች እነዚህን ሃሳቦች ባይቀበሉ ኖሮ አገራችን በ20ኛው ክፍለ ዘመን እንዴት እንደዳበረ አይታወቅም። ሁለቱም አወንታዊ እና አሉታዊ ክስተቶች ወደ ሕይወት መጡየሶቪየት ህዝቦች የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ, እና ዘመናዊነት ሙሉ በሙሉ እራሱን ከነሱ ነፃ አላወጣም.
በነገራችን ላይ በካርል ያቀረቧቸውን ሃሳቦች ሶሻሊስቶች ብቻ ሳይሆኑ ተጠቅመዋል። እንደ ህጋዊ ማርክሲዝም ያለ አዝማሚያ ያውቃሉ? ከታች ስለ እሱ መሰረታዊ መረጃዎች አሉ።
ህጋዊ ማርክሲዝም
በ 19 ኛው መጨረሻ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ የሶሺዮሎጂ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂ ቦታ በሕጋዊ ማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ ተይዞ ነበር። ባጭሩ እንደ ርዕዮተ ዓለም እና ቲዎሬቲክ አዝማሚያ ሊገለጽ ይችላል። የቡርጂዮ ሊበራል አስተሳሰብ መግለጫ ነው። ህጋዊ ማርክሲዝም በሶሺዮሎጂ ውስጥ በማርክሲስት ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነበር። በአገራችን የካፒታሊዝም ዕድገት በታሪክ የማይቀር መሆኑን ለማረጋገጥ በዋናነት የኢኮኖሚ ንድፈ ሐሳብን ያሳስባሉ። ተከታዮቹ የሕዝባዊነትን አስተሳሰብ ተቃወሙ። በጣም ታዋቂው የሕግ ማርክሲዝም ተወካዮች-ኤም ቱጋን-ባራኖቭስኪ ፣ ፒ. ስትሩቭ ፣ እንዲሁም ኤስ ቡልጋኮቭ እና ኤን. ቤርድዬቭ። የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ የበለጠ ወደ ሃይማኖታዊ እና ሃሳባዊ ፍልስፍና ተለወጠ።
በርግጥ ስለ ካርል ስለተፈጠረው ትምህርት ብቻ ተናግረናል። የማርክሲዝም ሶሺዮሎጂ እና ትርጉሙ ሰፊ ርዕስ ነው ነገር ግን ዋና ፅንሰ-ሀሳቦቹ በዚህ ፅሁፍ ውስጥ ተገልጠዋል።
