Emile Durkheim (የህይወት አመታት - 1858-1917) - ከታወቁ የሶሺዮሎጂስቶች አንዱ። የተወለደው በፈረንሳይ, በኤፒናል ከተማ ነው. የኤሚል አባት ረቢ ነበር።
የሥልጠና ጊዜ
የወደፊቱ የሶሺዮሎጂስት ኤፒናል ከሚገኘው ኮሌጅ ተመርቋል ከዚያም ትምህርቱን ለመቀጠል ወደ ፓሪስ ሄደ። በፈረንሣይ ዋና ከተማ በሕይወቱ ውስጥ አብዛኛውን ኖረ። እዚህ ብዙ ስራዎችን ፈጠረ, የሶርቦኔን የሶሺዮሎጂ ክፍል አቋቋመ. Durkheim በሊሴየም ሉዊስ ታላቁ ለከፍተኛ መደበኛ ትምህርት ቤት ለፈተና እየተዘጋጀ ነበር። ፈተናውን በ1879 አለፈ። በዚህ ጊዜ፣ በጆፍሬ አዳሪ ቤት ከጄ ጃውረስ ጋር ተገናኘ። ይህ ሰው በኋላ የሶሻሊስት ፓርቲ መሪ ሆኖ ጦርነትን፣ ወታደራዊነትን እና ቅኝ ገዢነትን ተዋጊ ሆነ። ከፍተኛ መደበኛ ትምህርት ቤት በወቅቱ በፈረንሳይ ከነበሩት ምርጥ የትምህርት ተቋማት አንዱ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። እዚህ Durkheim የታወቁ ፕሮፌሰሮች - ፈላስፋው ኢ.ቡግሩ እና የታሪክ ምሁር ኤፍ. ደ ኩላንጅ ትምህርቶችን አዳመጠ። በ 1882 ኤሚል ፈተናውን አልፏል እና የፍልስፍና መምህርነት ማዕረግን ተቀበለ. ከዚያምይህንን ትምህርት በሳና እና በሴንት-ኩንቲን ለማስተማር ለሦስት ዓመታት ተወ።
የመጀመሪያዎቹ ሳይንሳዊ መጣጥፎች መልክ፣ ንግግሮች
ዱርክሄም በ1885-1886 አንድ አመት እረፍት ወስዶ ይህን ጊዜ ለማህበራዊ ሳይንስ ጥናት ለማዋል ወስኗል. በመጀመሪያ ደረጃ, እሱ "ብቃቱን አሻሽሏል" (ዛሬ እንደሚሉት) በፓሪስ, ከዚያም በጀርመን, ከ W. Wundt, ታዋቂው የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት ጋር. ይህ Durkheim በሚቀጥለው ዓመት በአንድ ጊዜ 3 ጽሑፎችን እንዲጽፍ እና እንዲያትም አስችሎታል።
ከዛም በ1887 በቦርዶ ዩኒቨርሲቲ የሶሺዮሎጂ እና የትምህርት አሰጣጥ ፕሮፌሰር በሚኒስትር ድንጋጌ ተሾሙ። ኤሚሌ ዱርኬም እዚህ ያስተማረችው ኮርስ በፈረንሳይ ዩኒቨርስቲዎች በሶሺዮሎጂ የመጀመሪያው ኮርስ ሆነ ማለት ያስፈልጋል። አንድ ተጨማሪ ሁኔታ መታወቅ አለበት-ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ፔዳጎጂ እና ሶሺዮሎጂ በዚህ ሳይንቲስት ተግባራዊ እና ቲዎሬቲካል እንቅስቃሴዎች ውስጥ በቅርብ የተሳሰሩ ሆኑ. Durkheim በ1880ዎቹ መጨረሻ እና በ1890ዎቹ መጀመሪያ ላይ ማስተማርን የቀጠለ ሲሆን በተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ጽሁፎችን ጽፏል፡ ስለ ሶሻሊዝም ፍቺ፣ ግድያ እና የመራባት ወዘተ.
ከ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ጋር በተገናኘ የሚሰራ
Emile Durkheim በተለያዩ ጊዜያት መጽሃፎችን ጻፈ፣ነገር ግን በስራው ፍሬያማ ደረጃ ያለው ከዚህ አንፃር የ19ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ አስርት አመታት ነው። እ.ኤ.አ. በ 1893 ኤሚል "በማህበራዊ ጉልበት ክፍፍል ላይ" ከሚለው ሥራ ጋር በመነጋገር የዶክትሬት ዲግሪውን ተከላክሏል. በተጨማሪም, በላቲን ሌላ መመረቂያ ጽፏል - "Montesquieu ለማህበራዊ ሳይንስ እድገት አስተዋጽኦ." በዚያው ዓመት ውስጥ, ከእነርሱ የመጀመሪያው ነበርእንደ መጽሐፍ የታተመ. እ.ኤ.አ. በ1895፣ በሶሺዮሎጂ ዘዴ በኤሚሌ ዱርኬም የተፈጠረ ነጠላግራፍ ታትሟል።
እና ከ2 አመት በኋላ በ1897 "ራስን ማጥፋት" ስራው ታየ። ከሶስቱ መሰረታዊ ስራዎች በተጨማሪ ዱርኬም በፍልስፍና ሪቪው ጆርናል ላይ እንዲሁም በ 1896 ባቋቋመው የሶሺዮሎጂ አመት ቡክ ላይ በርካታ አበይት መጣጥፎችን አሳትሟል። ስለዚህ, ይህ አስርት አመት እንደ ኤሚል ዱርኬም ላለው ሳይንቲስት በጣም በፈጠራ ውጤታማ ነበር. ሶሺዮሎጂ ለስራው ምስጋና ይግባውና ለዕድገት አዲስ መነሳሳትን አግኝቷል።
በሶርቦን ስራ፣የሃይማኖት ጥናት ፍላጎት
ከ1902 ጀምሮ፣ በዱርክሂም ሥራ አዲስ ደረጃ ተጀመረ። በዚህ ጊዜ በሶርቦን ውስጥ በፔዳጎጂ ክፍል ውስጥ እንደ ፍሪላንስ እንዲሠራ ተጋብዞ ነበር. ለኤሚል እንደ ቲዎሬቲክ እና ተግባራዊ አስተማሪ በጣም ማራኪ ከሆኑት የአስተዳደግ እና የትምህርት ጉዳዮች በተጨማሪ ዱርኬም በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ የበለጠ ፍላጎት እያሳየ ነው። በመጨረሻም, በዚህ ርዕስ ላይ ያለው የረጅም ጊዜ ፍላጎት በ 1912 ("የሃይማኖታዊ ህይወት የመጀመሪያ ደረጃ ቅርጾች") በተጻፈ ሌላ መሠረታዊ ሥራ ላይ ተንጸባርቋል. ይህ ሥራ የኤሚሌ ዱርኬም ሥራን በሚያጠኑ ብዙ ባለሙያዎች ዘንድ በጣም አስፈላጊ ሥራው እንደሆነ ይገመታል። ከ 1906 ጀምሮ ኤሚል በሶርቦን የሙሉ ጊዜ ፕሮፌሰር እና እንዲሁም በ 1913 የሶሺዮሎጂ ክፍል በመባል የሚታወቀው የፔዳጎጂ ክፍል ኃላፊ ሆኗል.
የአስተዳደግ ፣የትምህርት ፣የሞራል ችግሮችን በማጥናት።ንቃተ ህሊና
በዚህ ሁሉ ጊዜ ሳይንቲስቱ የአስተዳደግ ፣የትምህርት ፣የሞራል ንቃተ ህሊና ጉዳዮችን በማጥናት ብዙ ጊዜ ያሳልፋሉ። ከዚህ ጋር ተያይዞ እንደ የተለየ ሥራ የታተመውን የዱርኬም ታዋቂውን “ፔዳጎጂ እና ሶሺዮሎጂ” ልንጠቅስ ይገባል። ይህ በኤሚሌ ዱርኬም በፈረንሣይ የፍልስፍና ማኅበር ውስጥ የተደረገውን “የሥነ ምግባራዊ እውነታ ውሳኔ” የሚለውን መልእክትም ይጨምራል። ለእነዚህ ስራዎች በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው አስተዋፅዖም ከፍተኛ ነበር።
የልጅ ሞት
በ1914 የጀመረው የአለም ጦርነት በዱርኬም ላይ መከራ እና ሀዘን አመጣ። በተሰሎንቄ ግንባር, ልጁ በ 1915 ሞተ. ኤሚል ተተኪውን እና ተተኪውን ያየበት ተስፋ ሰጪ ወጣት የሶሺዮሎጂስት ነበር። የአንድያ ልጁ ሞት የዱርክሂምን ሕመም አባብሶ ሞቱን አፋጠነው። ኤሚል በህዳር 1917 ከዚህ አለም በሞት ተለየ።
የማህበረሰብ መልሶ ማልማት እቅዶች
ኤሚል የቡርጂዮስን ማህበረሰብ ቀውስ በእጅጉ ተሰማው። በሙሉ ጥንካሬው, በሶሺዮሎጂያዊ የተረጋገጠ የማህበራዊ መልሶ ማደራጀት እቅዶችን ለመቃወም ሞክሯል. ዱርኬም ግቡን ለማሳካት በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታዋቂ የሆነውን የማህበራዊ አብሮነት መፈክር በንቃት ተጠቅሟል። ሳይንቲስቱ ለጽንሰ-ሃሳባዊ ማረጋገጫው ብዙ ጊዜ አሳልፏል። ዱርኬም የለውጥ አራማጅ እና ፀረ-አብዮታዊ በመሆን የፕሮፌሽናል ኮርፖሬሽኖችን መፈጠሩን በደስታ ተቀብሏል። እንደ ሳይንቲስቱ ገለጻ, በህብረተሰቡ ውስጥ ሥነ ምግባርን በእጅጉ ሊያሻሽሉ ይችላሉ. በተግባራዊ እና በንድፈ-ሀሳባዊ ትምህርታዊ መስክ ውስጥ ለረጅም ጊዜ በመስራት ዱርኬም አጠቃላይ ስርዓቱን ያምን ነበርአስተዳደግ እና ትምህርት በከፍተኛ ደረጃ እንደገና ማዋቀር አለባቸው። በዚህ ሂደት ውስጥ, በእሱ አስተያየት, ትልቅ አዎንታዊ ሚና መጫወት የነበረው ሶሺዮሎጂ ነበር. ህብረተሰቡን ባጭሩ የገለጽነው ኤሚሌ ዱርኬም የሞራል ጥያቄዎችን ብቻ አልነበረም። ሃሳቡን ተግባራዊ ለማድረግ ተጨባጭ እርምጃዎችን ወስዷል። ለእነሱ ምስጋና ይግባውና አሁን የምንነጋገረው ህግ እንኳን ወጣ።
ህግ የወጣው ለዱርክሄም ምርምር ምስጋና ይግባው
ኤሚል በሃይማኖት ዘርፍ ከትምህርትና አስተዳደግ ጋር በትይዩ ያካሄደው ጥናት ዱርከይም ቤተ ክርስቲያን በዩኒቨርሲቲ እና በትምህርት ቤት ላይ ያላት ተጽእኖ መወገድ እንዳለበት እንዲገነዘቡ አድርጓቸዋል። ሳይንቲስቱ የሃይማኖት አባቶችን የበላይነት መዋጋት አስፈላጊ እንደሆነ ያምን ነበር. ዱርኬም ቤተ ክርስቲያንን ከመንግሥት እና ከትምህርት ቤት የመለየት ፖሊሲ ላይ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ይህ ትግል በስኬት ዘውድ ተቀዳጀ፡ በ1905 በፈረንሳይ ተመሳሳይ ህግ ወጣ።
የዱርክሂም ተማሪዎች፣ ለሶሻሊዝም አመለካከት
ኤሚል እስከ 1930ዎቹ መጀመሪያ ድረስ የቆየውን ሙሉ የሶሺዮሎጂስቶች ትምህርት ቤት ትቷል። ከተማሪዎቹ መካከል ብዙ ታዋቂ ተመራማሪዎች M. Halbwachs, M. Moss, E. Levy-Bruhl, F. Simian, A. Hertz, A. Hubert እና ሌሎችም ነበሩ። ዱርኬም ለፖለቲካ እንግዳ አልነበረም። ስለ አሳቢው ከፈረንሣይ ሶሻሊስቶች ጋር ስላለው ግንኙነት እንዲሁም ከመሪያቸው ጄ. በጊዜው ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ተጽፎአል። ሆኖም የዱርኬም በሶሻሊዝም ላይ ያለው አመለካከት አሻሚ ነበር። በተለይም ኤሚል እንደ ስህተት ይቆጥረዋልኢኮኖሚያዊ ዶክትሪን, ከዚህም በተጨማሪ ለሥነ ምግባራዊ ችግሮች ተገቢውን ትኩረት አይሰጥም. ሶሻሊስቶች የህብረተሰቡን ዋነኛ ችግር አድርገው በሚቆጥሩት ክፍሎች መካከል ስላለው ግጭት፣ የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂስትም የተለየ አስተያየት ነበራቸው። በህብረተሰቡ መዋቅር ውስጥ በተደረጉ ለውጦች ብቻ የሰራተኞች ህይወት መሻሻል እንደሚመጣ ያምን ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህ ማሻሻያዎች ሁሉም ክፍሎች የትግበራቸውን አስፈላጊነት ከተገነዘቡ በኋላ መወሰድ አለባቸው. ያኔ ብቻ ነው የሰራተኞችን ህይወት ማሻሻል ወደ ማህበራዊ ግጭቶች የማይመራው።
እነዚህን ራስን ማጥፋት እና ሀይማኖት የሚሉትን ኤሚሌ ዱርኬም ብዙ ጊዜ የፈጀባቸውን ሁለት ችግሮችን በደንብ እንድትመለከቱ እንጋብዛችኋለን።
በአጭሩ ራስን ስለ ማጥፋት ችግር
ኤሚል በአውሮፓ ሀገራት ራስን የማጥፋትን ተለዋዋጭነት የሚያንፀባርቁ ስታቲስቲካዊ መረጃዎችን ሰብስቦ ተንትኗል። ይህንን ያደረገው ይህ ድርጊት በባዮሎጂ፣ በጂኦግራፊያዊ፣ በወቅታዊ፣ በስነ-ልቦና ወይም በስነ-ልቦና ምክንያቶች የተብራራባቸውን ንድፈ ሃሳቦች ውድቅ ለማድረግ ነው። ዱርኬም በተለያዩ አገሮች ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት የታዩትን ራስን የማጥፋትን ቁጥር ልዩነት የሚያብራራ ሶሺዮሎጂ ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር። ሳይንቲስቱ አንድ አማራጭ አስተያየት አቅርበዋል. ራስን ማጥፋት "ማህበራዊ እውነታ" ነው (ኤሚል ዱርኬም የቃሉ ጀማሪ ነው ተብሎ ይታሰባል) ማለትም በሰዎች መካከል ባለው መስተጋብር የተነሳ የሚፈጠሩ የስምምነት ፣የተስፋዎች እና የትርጉም ውጤቶች ናቸው ብለዋል ። ሳይንቲስቱ ራስን የማጥፋት ዓይነቶችን ለይቷል። በህብረተሰቡ ውስጥ ባሉት ደንቦች ግለሰብ ላይ ባለው ተጽእኖ በተለያየ ጥንካሬ ምክንያት ናቸው.
ራስን የማጥፋት ዓይነቶች
የመጀመሪያው አይነት አንድ ሰው ሆን ብሎ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ሲያቋርጥ ይስተዋላል። ይህ ራስ ወዳድነት ራስን ማጥፋት ነው።
ሁለተኛው አይነት የሚነሳው አንድ ሰው ከማህበራዊ አካባቢ ጋር ሙሉ በሙሉ በመዋሃዱ ነው። ይህ ራስን በራስ የማጥፋት ተግባር ነው። ለዚህ ምሳሌ የሚሆነን ካፒቴኑ በመርከብ መሰበር ወቅት በክብር ደንቡ መሰረት ከመርከቧ ጋር መስጠም አለበት።
ሌላው አይነት አኖሚክ ራስን ማጥፋት ነው። በህብረተሰቡ ውስጥ የእሴት ስርዓት መጥፋት ከመኖሩ እውነታ ጋር የተያያዘ ነው. አሮጌዎቹ ደንቦች በእሱ ውስጥ አይሰሩም, እና አዲሶቹ ለመመስረት ገና ጊዜ አልነበራቸውም. ብዙ አዳዲስ ፅንሰ-ሀሳቦችን በመፍጠር ፅንሰ-ሀሳቡ ተለይቶ የሚታወቀው ኤሚል ዱርኬም ይህንን ሁኔታ "ማህበራዊ anomie" ብለው ጠሩት። በእሱ እይታ በትራንስፎርሜሽን ላይ ያሉ ማህበረሰቦች ባህሪይ ነው (ለምሳሌ ፈጣን የከተማ ልማት)።
የመጨረሻው ራስን የማጥፋት አይነት ገዳይ ነው። ይህ ማህበረሰቡ በግለሰብ ላይ ያለው ከልክ ያለፈ ቁጥጥር ውጤት ነው። ይህ አይነት በጣም የተለመደ አይደለም።
ራስን የማጥፋት መጠን
ኤሚል ከካቶሊኮች ይልቅ ራስን ማጥፋት በፕሮቴስታንቶች ዘንድ የተለመደ መሆኑን አስተውሏል። በተጨማሪም ያልተጋቡ እና ያላገቡ ሰዎች ከተጋቡ ይልቅ ይህንን እርምጃ የመውሰድ እድላቸው ከፍተኛ ነው. በሰራዊቱ ውስጥ ከሲቪል ህዝብ ይልቅ ራስን የማጥፋት ብዙ ነው። በሰላም ጊዜ ከአብዮት እና ከጦርነት ጊዜ ይልቅ ብዙዎቹ አሉ። ራስን ማጥፋት በኢኮኖሚ ውድቀት ወቅት ከዓመታት የኢኮኖሚ መረጋጋት ይልቅ በብዛት ይከሰታል። በተጨማሪም በገጠር ከከተሞች ያነሱ ናቸው።
ከሌሎች የ"ራስን ማጥፋት" ደራሲ ስራዎች በተለየ መልኩበስታቲስቲክስ ቁሳቁስ ትንተና ላይ የተመሰረተ. Durkheim በዚህ መንገድ ተግባራዊ ሶሺዮሎጂን መስርቷል እና በዚህ ሳይንስ ውስጥ የቁጥር ትንተና እንዲዳብር አስተዋፅዖ አድርጓል።
የሃይማኖት ትንተና
Emile Durkheim ሃይማኖት ማህበራዊ ክስተት እንደሆነ ያምን ነበር። እሷ በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ልትታይ እንደምትችል ያምን ነበር. ዱርኬም እራሱ አማኝ አልነበረም። በ 1912 ቀደም ብለን እንደተመለከትነው የኤሚል ጥናት "የሃይማኖታዊ ሕይወት የመጀመሪያ ደረጃ ቅርጾች" ታየ. በአብዛኛው የተፈጠረው በደብልዩ ሮበርትሰን-ስሚዝ ሃሳቦች ተጽዕኖ ነው። በዚህ ሥራ ውስጥ ሳይንቲስቱ ሃይማኖትን እንደ ራስን ማታለል ወይም የአእምሮ ማታለል ውጤት እንደሆነ ሊገነዘብ አልቻለም። በእሱ አስተያየት፣ አማልክት ከማህበራዊ እውነታ በቀር ምንም ትርጉም የማይሰጡበት የእንቅስቃሴ ዘርፍ ነው።
የዱርኬም ስኬቶች አስፈላጊነት
አሁን ኤሚሌ ዱርኬም ለምን ዝነኛ የሆነችበትን አጠቃላይ ሀሳብ አለህ። ዋናዎቹ ሃሳቦች በአጭሩ በእኛ ተዘርዝረዋል። ምንም እንኳን ዱርኬም በህይወት በነበረበት ጊዜ ከስፔንሰር ወይም ከኮምቴ ታዋቂነት ያነሰ ቢሆንም የዘመናዊ ሶሺዮሎጂስቶች ሳይንሳዊ ጥቅሞቹን ከነዚህ ሳይንቲስቶች ስኬት የበለጠ ይገምታሉ። እውነታው ግን የፈረንሳይ አሳቢዎች ቀደምት መሪዎች የሶሺዮሎጂ ተግባራትን እና ርዕሰ ጉዳዮችን ለመረዳት የፍልስፍና አቀራረብ ተወካዮች ነበሩ. እና ራሱን የቻለ የሰብአዊ ሳይንስ ምስረታውን ያጠናቀቀው ኤሚሌ ዱርኬም ነበር፣ እሱም የራሱ የፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያ አለው። ሶሺዮሎጂ ለሥራው ምስጋና ይግባውና ለብዙዎች ትኩረት የሚስብ ሆነ። ምን አይነት ታላቅ እድሎችን አሳይቷል።በዚህ ሳይንስ እይታ የተከናወኑ የተለያዩ ክስተቶችን ጥልቅ ትንተና ይከፍታል።
