በጃንዋሪ 1900 አሜሪካዊቷ የኢትኖሎጂስት፣ አንትሮፖሎጂስት እና የባህል ተመራማሪ ሌስሊ ኋይት በኮሎራዶ ተወለደች። ራሱን የቻለ ራሱን የቻለ ዲሲፕሊንን የሰየመውን “ባህል” የሚለውን ቃል ያስተዋወቀው እሱ ነበር። ሌስሊ ዋይት የዝግመተ ለውጥ ደጋፊ ነበረች። ይህም የኒዮ-ዝግመተ ለውጥ መፈጠር ምንጭ በሆነው በባህላዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ እንዲቆም ረድቶታል። በዚህ አካባቢ በጣም ጉልህ የሆኑት የመጀመሪያ ስራዎች የተፃፉት በሌስሊ ኋይት ነው።
የህይወት ታሪክ
በአንደኛው የአለም ጦርነት የወደፊቱ ሳይንቲስት በጦርነቱ ማብቂያ ላይ ወደ ግንባር መጡ፣ አንድ አመት ሙሉ ለአሜሪካ ባህር ሃይል ሰጡ። እ.ኤ.አ. በ 1919 ብቻ ወደ ሉዊዚያና ስቴት ዩኒቨርሲቲ ለመግባት የቻለው እና በ 1921 ወደ ኮሎምቢያ ተዛውሮ የሚወደውን የስነ-ልቦና ጥናት. እ.ኤ.አ. በ 1923 ሌስሊ ኋይት የባችለር ዲግሪ አገኘች ፣ እና ከአንድ ዓመት በኋላ - የማስተርስ ዲግሪ። እ.ኤ.አ. በ 1927 እሱ ቀድሞውኑ በቺካጎ ዩኒቨርሲቲ አንትሮፖሎጂ እና ሶሺዮሎጂ ውስጥ ዶክተር ነበር። ከዚያ ወጣቱ ሳይንቲስት የፑብሎ ህንዶችን ባህል ለማጥናት ጉዞ አድርጓል።
ከዛ ስራው በቡፋሎ ዩኒቨርሲቲ (ኒውዮርክ) ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1929 ሶቪየት ህብረትን ከጎበኘች በኋላ ሌስሊ ኋይት በጣም ተደንቄ ተመለሰች እና ወዲያውኑ የሶሻሊስት ሌበርን ተቀላቀለች።ፓርቲ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በፓርቲ ጋዜጣ ላይ በጆን ስቲል ስም የተጻፉ ጽሑፎች በተደጋጋሚ መታየት ጀመሩ። በሌስሊ ኋይት ተፃፈ። የባህል ጥናቶች እንደ ሳይንስ ቀስ በቀስ በስራው ጎልምሰዋል፣ በተለይም እ.ኤ.አ. በ1930 በሚቺጋን ዩኒቨርስቲ ስራ ከጀመረ በኋላ ለህይወቱ በቆየበት።
ሳይንሳዊ እና ፖለቲካዊ እይታዎች
የሌስሊ ኋይት የሳይንስ ብቃቶች ታላቅ ቢሆኑም እና ስራው በዓለም ዙሪያ ከሞላ ጎደል ዝናን ያገኘ ቢሆንም፣ ለሰላሳ ረጅም አመታት የፕሮፌሰሩ ቀላል ረዳት ሆኖ ቆይቷል። በሳይንሳዊ ሥራው ውስጥ እንዲህ ላለው መዘግየት ምክንያት የሆነው የፖለቲካ አመለካከቱ እና የሳይንሳዊ ፍላጎት አካባቢ ነው። እውነታው ግን አሜሪካ እጅግ በጣም ሀይማኖተኛ ሀገር ነበረች፣ እና አሁን እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ትናንሽ ኑፋቄዎች እና ባህላዊ ትላልቅ ኑዛዜዎች አሉ።
በዝግመተ ለውጥ ላይ ያሉ አመለካከቶች በማስተዋወቅ ላይ በጣም ጣልቃ ገብተዋል፣ እና የካቶሊክ ቀሳውስት ሳይንቲስቱን ለእንዲህ ዓይነቱ ስድብ ከቤተ ክርስቲያን አውጥተውታል። ያኔ አሳፋሪ ብቻ ሳይሆን እውነተኛ መገለል ነበር። ምንም እንኳን የሌስሊ ኋይት ፅንሰ-ሀሳብ በዓለም ላይ ላሉ ሁሉም አንትሮፖሎጂስቶች ቢታወቅም በስልሳዎቹ ውስጥ ብቻ ዝና ወደ እሱ መጣ። እ.ኤ.አ. በ 1964 በመጨረሻ የአሜሪካ አንትሮፖሎጂ ማህበር ፕሬዝዳንት ሆነው ተመረጡ ። ከሠላሳ ዓመታት በላይ፣ በቤቴ ዩኒቨርሲቲ ሌስሊ ዋይት ለሥራዬ እውቅና እየጠበቅኩ ነው።
ባህል ጥናት
"የሰው ልጅ ምልክቶችን መፍጠር ይችላል ይህ የሚያሳየው የራሱ የሆነ ዝግመተ ለውጥ ባለው ባህል መያዙን ነው" ሲል ሌስሊ ዋይት ተናግሯል። እሱ የተመሰረተው የባህል ሳይንስ የዝግመተ ለውጥን ሂደት እንደ ሚቆጥረው ነው።ጉልበት. ባሕል ሊራመድ የሚችለው የታጠቀው የኃይል መጠን በነፍስ ወከፍ ሲጨምር፣ ማለትም የኢነርጂ አስተዳደር መሣሪያዎች ኢኮኖሚ እና ቅልጥፍና ሲጨምር እና ብዙ ጊዜ ሁለቱም።
በሌስሊ ዋይት የተሰጠው የባህል ጽንሰ-ሀሳብ ሶስት አካላትን ያጠቃልላል-ርዕዮተ ዓለም ፣ ማህበራዊ (የጋራ ባህሪ እና አይነቶቹ ከግምት ውስጥ የሚገቡበት) እና ቴክኖሎጂ። የኋለኛው እሱ መሠረቱን ግምት ውስጥ አስገብቷል። ለዚያም ነው ብዙዎቹ የዘመኑ ባልደረቦቹ ሳይንቲስቱን እንደ ቴክኖሎጅ ቆራጥ (የማህበራዊ ሳይንስ ክፍል) ይመድባሉ። ሌስሊ ዋይት በባህላዊ ጥናቶች ሳይንስ እድገት ላይ በርካታ አስደናቂ ስራዎችን የፃፈ ሲሆን ሶስት የተገደቡ ሂደቶችን በግልፅ ለይቷል ፣ እና ከእነዚህም ውስጥ ሶስት ትርጓሜዎች እርስ በርሳቸው በጥብቅ የተሳሰሩ ናቸው ፣ ምክንያቱም በሁሉም ነገር እርስ በእርሱ የሚደጋገፉ ናቸው። ይህ ታሪካዊ፣ ተግባራዊ እና የዝግመተ ለውጥ ጅምር ነው።
ሶስት ስብስቦች
የሌስሊ ዋይት የባህል ጽንሰ-ሀሳብ እነዚህን ሶስት መርሆች በትክክል ለመዳሰስ ሀሳብ አቅርቧል። ታሪካዊው አቀራረብ ጊዜያዊ ሂደቶችን ማለትም የማንኛውም ልዩ ክስተቶችን ቅደም ተከተል ይመለከታል. ተግባራዊ ትንተና ለመደበኛ ሂደት የታሰበ ነው-የባህላዊ ልማት መዋቅራዊ እና ተግባራዊ ገጽታዎች ጥናት። የመደበኛ ጊዜያዊ ሂደቶች ትርጓሜ፣ ማለትም፣ ጊዜያዊ የቅፆች ቅደም ተከተል የሆኑ ክስተቶች፣ ለዝግመተ ለውጥ በአደራ ተሰጥቶታል።
ለምሳሌ ህዝባዊ አመጽ ብንወስድ እንደታሪካዊው አካሄድ የተወሰኑ ህዝባዊ አመፆች ይጠናል ከመደበኛ ትንተና አንፃር አጠቃላይ ምልክቶች ይመነጫሉ።ማንኛውም ህዝባዊ አመጽ፣ እና የዝግመተ ለውጥ አካሄድ ባህላቸውን እና ማህበረሰባዊ-ታሪካዊ ገጽታቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሕዝባዊ አመጽ ቅርጾች እና ዓይነቶች ለውጦችን ይተነትናል። ስለዚህ፣ ይህ ክስተት ይታሰባል እና በሰፊው ይጠናል።
ስለ ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ ሐሳብ
ሌስሊ ዋይት የሰው ልጅ ተራማጅ እድገት ከጥንታዊው ማህበረሰብ፣ ከአረመኔነት ከአረመኔነት እስከ ስልጣኔ ድረስ ያለውን አሜሪካዊውን የብሄር ብሄረሰቦችና የሳይንስ ሊቅ ኤል.ጂ. ሞርጋን ሀሳቦችን አስተዋውቋል። ሁሉም የአሜሪካ ባሕል በአሸናፊነት ጸረ-ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ሰምጦ ሳለ፣ ሌስሊ ኋይት፣ በብዙ አወዛጋቢ ስራዎች ውስጥ፣ ይህንን ጽንፈኛ ስርጭት፣ የባህል ዝግመተ ለውጥን መካድ አጋልጧል። ባህል ከዝግመተ ለውጥ ህግጋት ውጭ ሊዳብር አይችልም።
የነጮች ተቃዋሚዎች፣ ከዲፊውዥን ትምህርት ቤቶች በተጨማሪ፣ ሁለቱም የነገረ-መለኮት ምሁራን እና የፍጥረት ተመራማሪዎች፣ ዝግመተ ለውጥ የበሽተኛ አእምሮ ቺሜራ ነው የሚሉ፣ እና እግዚአብሔር በምድር ላይ ያሉትን ሁሉንም ህይወት፣ ባህልን ጨምሮ ፈጠረ። እዚህ ላይ የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሃሳብ በካርል ማርክስ፣ በኋላም በሌሎች አክራሪ መጋዘን ፖለቲከኞች፣ በሶሻሊስት የሰራተኛ ንቅናቄ ቀጥሎ ጥቅም ላይ መዋሉን እዚህ ሰርቷል። ተወካዮቹ - የግል ባለቤቶች፣ ቤተ ክርስቲያን፣ ካፒታሊስቶች - የበላይነታቸውን እንዳያጡ ስለሚፈሩ ከመላው የካፒታሊዝም ሥርዓት ከፍተኛ ተቃውሞ መኖሩ ተፈጥሯዊ ይመስላል።
በባህል እድገት ላይ
የአከፋፋዮች ዋና ነቀፋ የዝግመተ ለውጥ አራማጆች ስለ ተለያዩ ህዝቦች ባህል እድገት በአንድ ነጠላ ሁኔታ መነጋገራቸው ነበር፣ ምንም እንኳከድንጋይ ዘመን የመጡት የአፍሪካ ነገዶች ወዲያውኑ ወደ ብረት ዘመን እንደገቡ እና የነሐስ ዘመን እንዳለፉ ግልጽ ነው። እዚህ ተቃዋሚዎች ተሳስተዋል. ዝግመተ ለውጥ አንዳንድ የስርጭት አካላትን አይክድም፣ ነገር ግን ባህላዊ ክስተቶች (ማረስ፣ ብረታ ብረት፣ ፅሁፍ እና የመሳሰሉት) ሁልጊዜም በተወሰኑ ደረጃዎች ያድጋሉ።
ይህ ባህላዊ ግንኙነቶች ብድርን ሊያመቻቹ እንደሚችሉ አይከለክልም እና አንዳንድ ደረጃዎች በቀላሉ በተወሰኑ ህዝቦች ሊዘለሉ ይችላሉ። የባህል ዝግመተ ለውጥ እና የግለሰብ ህዝብ ባህላዊ ታሪክ ሁለት የተለያዩ ነገሮች ናቸው። ሌስሊ ኋይት በተራማጅነት የተለያዩ ህዝቦችን መገምገም እንደማይቻል ተከራክረዋል። ለእንደዚህ ዓይነቱ ግምገማ ዓላማ መስፈርቶች ያስፈልጋሉ።
Postulates
ባህሎችን ለመገምገም ፍፁም አመክንዮአዊ እና በቂ መንገዶች አሉ፣ይህም ባህል ህይወትን ረጅም እና አስተማማኝ ለማድረግ የሚረዳ ዘዴ ነው ከሚል አቋም የቀጠለ። የባህል እድገት ደግሞ የሰው ልጅ የሚጠቀመው በተፈጥሮ እና በኃይሎቹ ላይ ያለው ቁጥጥር እየጨመረ ነው። እዚህ ላይ፣ ንፁህ ቴክኒካል ስኬቶች ብቻ ሳይሆን የማህበራዊ ስርዓት፣ የሃይማኖት፣ የፍልስፍና፣ የስነምግባር ደንቦች መሻሻል እና ይህ ሁሉ ከነሱ ጋር ከሚዛመደው የባህል አውድ ምንም ሳይለይ መሻሻል ጭምር ነው።
ነጭ ብዙ ኦሪጅናል ሀሳቦችን አቅርቧል፣በዚህም እገዛ የ"ምልክት" እና "ምልክት" ጽንሰ-ሀሳቦች ተለይተዋል። የባህል ጥናቶች የተለየ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን መሆን ነበረበት፣ እና ኋይት ልኡክ ጽሁፎቹን ማረጋገጥ ጀመረ። መጀመሪያ ላይ ያደረገው በምርምር ብቻ ነበር።ከምልክታዊ ባህሪ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተቆራኙ ፍላጎቶች, ከዚያም እሱ ቀድሞውኑ ከሥነ-ልቦና ጽንሰ-ሐሳቦች በላይ በመውሰድ በቃላት ላይ በቅርበት ተሰማርቷል.
መጽሐፍት
ባህል ለነጩ እንደ ስርአት ቀርቦ ራሱን በራሱ የሚያስተካክል እና የተዋሃደ ፣ከሁሉም ቁሳዊ እና መንፈሳዊ አካላት ፣እና የባህል ጥናቶች ጋር - የአንትሮፖሎጂ ቅርንጫፍ ፣ ባህል እራሱን የቻለ የተደራጁ አካላት ስርዓት ሆኖ የሚታየው። በእራሱ መርሆች መሰረት. ለዚያም ነው የባህል ጥናቶች እንደ ራሳቸው ህጎች ይኖራሉ. የኋይት መሰረታዊ ስራዎች "የባህል ዝግመተ ለውጥ", "የባህል ሳይንስ", "የባህል ጽንሰ-ሀሳብ" አዲስ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን - የባህል ጥናቶች እንዲፈጠሩ አስቀድሞ ወስነዋል.
በሀገራችን ባህል በቅርብ ጊዜ ታይቷል እና በመጨረሻም ከአስር አመት በፊት ብቻ መደበኛ ነው, ስለዚህም ለእሱ በጣም ባህሪይ የሆኑ ችግሮች የምድብ መሳሪያዎችን, የችግሩን መስክ, የምርምር ዘዴዎችን, ተያያዥነት ያላቸው ናቸው. ይህ ሁሉ በዓለም የባህል ጥናቶች ውስጥ አስቀድሞ ከተገለጸው ጋር። ለዚህም ነው እንደ ሌስሊ ዋይት ያለ ደራሲ ስራ በተለይ ለሩሲያ ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም የምዕራባውያን የባህል ጥናቶች መሠረቶች ባለፈው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በእሱ የተጣሉ ናቸው.
የባህል ዋና ተግባራት
የባህል ዋና ተግባር አስቀድሞ ተነግሯል - ለሰው ልጅ ረጅም ጊዜ ብቻ ሳይሆን ደህንነቱ የተጠበቀ እና አስደሳች ሕልውናንም መስጠት ነው። ምንም እንኳን የባህላዊ ዝግመተ ለውጥ ውጤቶች ጦርነቶች, እና የስነ-ምህዳር ቀውስ, እና ወረርሽኞች, እና ብዙ ተጨማሪ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ, ይህም በሰው ሕይወት ላይ ደህንነትን አይጨምርም.መገልገያዎች. ዋይት የሰውን ልጅ ሕልውና የሚወስነው ባሕል ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር፣ ምክንያቱም ባህልን የሚፈጥረው የሰው ተፈጥሮ ስላልሆነ፣ ነገር ግን፣ በተቃራኒው፣ ባህል በአንድ ወይም በሌላ የፕሪምቶች ዝርያ ላይ የራሱን አሻራ ያሳርፋል።
በሃምሳዎቹ ውስጥ፣ የማህበረሰብ ሳይንስ የስርአት ንድፈ ሃሳብን አግኝቷል፣ ይህም የህብረተሰቡን ጥናት አቀራረብ መቆጣጠር ጀመረ። ስለዚህ, የባህሪ አብዮት ተካሂዷል, ባህል እንደ የተለየ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ ለመገንዘብ ፈቃደኛ አልሆነም. ፍፁም ቁሳዊ ፍቺ ተሰጣት እና በአብስትራክት ምድብ ውስጥ ተቀመጠች።
ውዝግብ
ነጭ የማህበራዊ አለም ክስተቶችን እና ቁሶችን በአካል፣ ፊዚዮሎጂ እና ስነ ልቦና አውድ ብቻ ሳይሆን ከሱራታዊ እይታ አንፃርም እንዲያጤኑ ሀሳብ አቅርበዋል። ተምሳሌታዊውን ከሶማቲክ ነገር ግን በሃይል ቁጥጥር የመለየት ሃሳቡን አስተዋውቋል።
ማህበረሰቡ ሃይልን እንደገና ጥቅም ላይ የማዋል ችሎታ አለው - እና ይህ በጣም የተለያዩ ማህበረሰቦችን እና ባህሎችን እንዲያወዳድሩ የሚያስችልዎ ቁልፍ ንብረት ነው። እዚህ ዋይት በህዝቡ ጭንቅላት ላይ የሚደርሰውን የኃይል መጨመር መለኪያን በተመለከተ ከላይ ያለውን አጠቃላይ ህግ ቀርጿል።
የባህል ተግባራት
የባህል ስርአቶችን መገንባት እና እነሱን ማጥናት ነጭ የባህል ተግባራትን በተለየ መልኩ እንዲመለከት አስችሎታል። እ.ኤ.አ. በ 1975 በባህላዊ ስርዓቶች ጽንሰ-ሀሳቦች ላይ ጎሳዎችን እና ብሔሮችን ለመረዳት ቁልፍ የሆነ ሴሚናል ሥራ ጻፈ ። በእሱ አስተያየት የሥነ ምግባር ወይም የስነ-ልቦና ቃላቶች የማይተገበሩባቸው እንዲህ ያሉ ባህላዊ ሥርዓቶች አሉ. በ"ጥሩም ሆነ መጥፎ"፣ "ብልህ ወይም ደደብ" ላይ ሊፈረድባቸው አይችልም።
ምክንያቱም ነጭ ደጋፊ ነበር።ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ፣ የትኛውንም የማህበራዊ ባህላዊ ተለዋዋጭ ችግሮች አላለፈም። የእሱ "የባህል ኢቮሉሽን" መፅሃፍ በዓለም ዙሪያ ላሉ የባህል ተመራማሪዎች ዋቢ መጽሐፍ ሆኗል. በእሱ ውስጥ የሥልጣኔ እድገትን የፓራ-ማርክሲስት ሞዴል አቅርቧል. ዋናዎቹ የባህል ሥርዓቶች ጎሳ እና ብሔረሰብ ናቸው ፣ የማህበራዊ ስርዓቱ አወቃቀሮች ቬክተር ተፈጥሮ (ይህም እያንዳንዱ መጠን ብቻ ሳይሆን አቅጣጫም አለው)። በንድፈ ሀሳብ፣ ይህ ከክፍሎች እና ቡድኖች ጋር ተመሳሳይ ነው።
የሲቪል ማህበረሰብ ባህሪዎች
ነጭ በጊዜያችን ስለ ምዕራባውያን ባህሎች ብዙ ትንታኔዎችን አድርጓል፣ ስለዚህም ወደ ሲቪል ማህበረሰብ ርዕስ ከመዞር በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም። ይህ ርዕስ በጣም ችግር ያለበት እና በደንብ ያልዳበረ ነው። እዚህ ነጭ ለጥናት እና ለነባር ችግሮች ቀጣይ እድገት ብዙ ቁሳቁሶችን ትቷል. በመጀመሪያ ደረጃ የሲቪል ማህበረሰብን መዋቅር ገፅታዎች ለይቷል.
- የሲቪል ማህበረሰብ ሁሌም የተከፋፈለ ነው፣ እና ይህ ክፍል ጂኦግራፊያዊ እና ማህበራዊ ነው። ስለዚህ አውራጃዎች፣ ግዛቶች፣ አውራጃዎች፣ ወረዳዎች እና የመሳሰሉት አሉ።
- የሲቪል ማህበረሰብ ህዝብ በማህበራዊ እይታም ሆነ በፕሮፌሽናል ደረጃ ሁሌም በክፍል የተከፋፈለ ነው። ስለዚህ፣ እያንዳንዱ ሰው ጾታ፣ የጋብቻ ሁኔታ፣ ዕድሜ እና የመሳሰሉት አሉት።
- ሲቪል ማህበረሰብ ያለ ተዋረዳዊ የመደብ ክፍፍል ማድረግ አይችልም ይህም በንብረት መብቶች የበላይነት ላይ የተመሰረተ ነው።
ተቃርኖዎች
የሲቪል ማህበረሰብ በውስጥ ቅራኔዎች የተሞላ ነው ስለዚህም ከቀደምት ጎሳዎች በጣም ያነሰ የተረጋጋ ነው። ያካትታልበጣም የተለያዩ ቬክተሮች፣ እነሱም በብዙ ሙያዊ እና ማህበራዊ ቡድኖች የተወከሉ፣ እና ስለዚህ የሲቪል ማህበረሰቡ እንደዚህ ባለ ብዙ ቬክተር ተፈጥሮ በሚፈጥረው የተለያዩ አቅጣጫዎች በተወሰነ ደረጃ የተበታተነ ነው። ነገር ግን፣ ዘመናዊ የባህል ሥርዓቶች ይህንን አለመረጋጋት በቤተ ክርስቲያን እና በመንግሥት አንድነት ሚና ያካክሳሉ።
ነጭ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሳይንስ ማህበረሰብ ዘንድ በጣም የተከበረ ነበር፣ ምንም እንኳን በባህል ብዝሃነት ላይ ያለው የጥራት ፅንሰ-ሀሳብ ቢነቅፍም እንዲሁም ለክላሲካል ኢቮሉሽንዝም ፍቅር ስላለው። ይሁን እንጂ ሥራው ወዲያውኑ ባይሆንም በዓለም አቀፍ ደረጃ እውቅና አግኝቷል. እና የሌስሊ ዋይት ስራ የሚኖረው እና የሚያዳብረው የ"ማህበራዊ አካል" ትምህርት ቤት ባላቸው ምርጥ ተወካዮች ታግዞ ነው።
