ይህን ጽሁፍ ካነበቡ በኋላ የባህል ጥናቶች ምን እንደሆኑ፣ሳይንስ ምን እንደሚያጠና፣የትኞቹ ዝርያዎች ተለይተው እንደሚታወቁ እና ከየትኞቹ የትምህርት ዘርፎች ጋር እንደሚገናኝ ይማራሉ። ይህንን ሁሉ በዝርዝር እንመለከታለን. በመጀመሪያ ደረጃ, ለእኛ የፍላጎት ጽንሰ-ሐሳብ ትርጉም ላይ መወሰን አለብን. የባህል ጥናቶች ከሚከተሉት ጥንታዊ ቃላቶች የተገኘ ቃል ነው፡- “ባህል” (ላቲን፣ “እርሻ” ተብሎ የተተረጎመ) እና “ሎጎስ” (ግሪክ “ማስተማር”)። ይህ የባህል ሳይንስ እንደሆነ ታወቀ። ሆኖም ግን, ሁሉም ነገር በመጀመሪያ በጨረፍታ እንደሚመስለው ቀላል አይደለም. “ባህል” የሚለው ቃል ራሱ ብዙ ትርጉሞች አሉት። ይህ ግምት ውስጥ መግባት ያለበት "የባህል ጥናት ምንድን ነው?"
ለሚለው ጥያቄ የተሟላ መልስ ለመስጠት ነው።
ባህል ምንድን ነው?
በ1793 አዴንግ "መዝገበ-ቃላት" ውስጥ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ የአንድን ህዝብ ወይም ሰው የሞራል እና የአዕምሮ ባህሪያት መኳንንት ማለት ነው። I. Herder የተለያዩ ትርጉሞችን ቁጥር ሰጠው. ከነሱ መካከል አንድ ሰው አዳዲስ መሬቶችን, የቤት እንስሳትን የማልማት ችሎታን ልብ ሊባል ይችላል;የንግድ ፣ የዕደ-ጥበብ ፣ የጥበብ ፣ የሳይንስ ፣ ወዘተ ልማት የሄርደር ሀሳቦች በአጠቃላይ የባህልን ስኬቶች ከአእምሮ እድገት ጋር ያገናኘው ከካንት አስተያየት ጋር ይጣጣማሉ። ካንት የአለም አቀፍ ሰላም መመስረት የሰው ልጅ የሚመኘው የመጨረሻ ግብ እንደሆነ ያምን ነበር።
የሀገር እና የአለም ባህል
ባህል ባለ ብዙ ደረጃ ሥርዓት ነው። እንደ ተሸካሚው መከፋፈል የተለመደ ነው. በዚህ መሰረት የሀገር እና የአለም ባህልን መድብ። አለም አንድ በምድራችን ውስጥ የሚኖሩ የተለያዩ ብሄራዊ ባህሎች እና ህዝቦች የተገኙ ምርጥ ስኬቶች ጥምረት ነው።
ብሔራዊ፣ በተራው፣ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ክፍሎች እና ቡድኖች ባህሎች ውህደት ነው። አመጣጡ፣ አመጣጡና ልዩነቱ በመንፈሳዊው ዘርፍ (ቋንቋ፣ ሃይማኖት፣ ሥዕል፣ ዜማ፣ ሥነ ጽሑፍ) እና በቁሳዊው (በአመራረትና በጉልበት ወጎች፣ የቤት አያያዝ ገፅታዎች) ይገለጣሉ።
መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል
ባህል እንዲሁ በዘር እና በዘር የተከፋፈለ ነው። የዚህ ክፍፍል መሠረት የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ልዩነት ነው. መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል አለ. ሆኖም ፣ ይህ ክፍፍል ብዙውን ጊዜ ሁኔታዊ ነው ፣ ምክንያቱም በእውነቱ እነሱ እርስ በእርሱ የሚገናኙ እና በቅርብ የተሳሰሩ ናቸው። አንዳንድ የባህል ተመራማሪዎች አንዳንድ የባህል ዓይነቶችን እንደ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ብቻ መመደብ ስህተት እንደሆነ ያምናሉ። ሙሉ ስርዓቷን ዘልቀው ገብተዋል። ይህ ውበት፣ሥነ-ምህዳር፣ፖለቲካዊ፣ኢኮኖሚያዊ ባህል ነው።
ባህልና ሰብአዊነት
ባህል በታሪክ የተያያዘ ነው።ሰብአዊነት, በሰዎች እድገት መለኪያ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ. ሳይንሳዊ ግኝቶችም ሆኑ ቴክኒካዊ ግኝቶች በራሳቸው ውስጥ የሰው ልጅ ከሌለ የዚህን ወይም ያንን ማህበረሰብ የባህል ደረጃ አይወስኑም. ስለዚህ የህብረተሰቡን ሰብአዊነት መለኪያው ነው. የባህል አላማ የሰው ሁለንተናዊ እድገት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።
የባህል ተግባራት
ከነሱ ብዙዎቹ አሉ ዋና ዋናዎቹን ብቻ እንዘረዝራለን። ዋናው ተግባር ሰብአዊነት, ወይም ሰው-ፈጣሪ ነው. ሁሉም ሌሎች ተግባራት በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ከእሱ ጋር የተያያዙ ናቸው. እንዲያውም ከእሱ ይፈሳሉ ማለት ትችላለህ።
የባህል ዋነኛው ተግባር ማህበራዊ ልምድን ማስተላለፍ ነው። በተጨማሪም መረጃ ወይም የታሪካዊ ቀጣይነት ተግባር ተብሎ ይጠራል. ውስብስብ የምልክት ስርዓት የሆነው ባህል የሰው ልጅ ማህበራዊ ልምድ ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ, ከዘመን ወደ ዘመን, ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍበት ብቸኛው ዘዴ ነው. የሰው ልጅ ሁሉ ማህበራዊ ትውስታ ተብሎ መጠራቱ በአጋጣሚ አይደለም. ቀጣይነቱ ከተሰበረ፣ አዲሶቹ ትውልዶች የማህበራዊ ማህደረ ትውስታ መጥፋት አለባቸው።
ሌላው የባህል ጠቃሚ ተግባር ኢፒስቴሞሎጂካል (ኮግኒቲቭ) ነው። ይህ ባህሪ ከመጀመሪያው ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ባህል የበርካታ ትውልዶችን ልምድ ያማከለ፣ ስለ አለም እውቀት ያከማቻል እና በዚህም ለልማቱ እና ለዕውቀቱ ምቹ እድሎችን ይፈጥራል።
መደበኛ (የቁጥጥር) ተግባር የሰዎች ግላዊ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ዓይነቶች እና ገጽታዎች ፍቺ ጋር የተቆራኘ ነው። ባህል በባህሪው ላይ ተጽዕኖ ያሳድራልሰው በዕለት ተዕለት ሕይወት ፣ በሥራ ፣ በግንኙነቶች መስክ ውስጥ። የሰዎችን ድርጊቶች እና ድርጊቶች, እና የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ እሴቶችን ምርጫ እንኳን ይቆጣጠራል. የቁጥጥር ተግባሩ በሕግ እና በሥነ ምግባር እንደ መደበኛ ስርዓቶች ላይ እንደሚመሰረት ልብ ይበሉ።
ምልክት (ሴሚዮቲክ) ሌላው አስፈላጊ ተግባር ነው። ባህል የምልክት ስርዓት ነው። እሱን ማወቅ፣ ባለቤት መሆንን ያስባል። የምልክት ስርዓቶችን ሳያጠና ስኬቶቹን መቆጣጠር አይቻልም።
የአክሲዮሎጂ (እሴት) ተግባርም በጣም አስፈላጊ ነው። ባህል የእሴት ስርዓት ነው። በሰዎች ውስጥ የተወሰኑ የአክሲዮሎጂ አቅጣጫዎችን እና ሀሳቦችን ይፈጥራል። በእነሱ ጥራት እና ደረጃ ብዙውን ጊዜ የሰዎችን ባህል እንፈርዳለን። የአእምሯዊ እና የሞራል ይዘት አብዛኛውን ጊዜ የግምገማ መስፈርት ነው።
የባህል ጥናቶች ብቅ ማለት
የ"ባህል" ጽንሰ-ሀሳብ በአንፃራዊነት በቅርብ ጊዜ የተነሳ በ19ኛው መጨረሻ - በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ መሆኑን አስተውል:: ተመራማሪዎች ከተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር አብረው መጠቀም ጀመሩ. ለምሳሌ, E. B. Tylor, እንግሊዛዊው አንትሮፖሎጂስት እና የስነ-ልቦግራፊ ባለሙያ, በ 1871 ("Primitive Culture") የተፃፈውን የመጽሃፉ የመጀመሪያ ምዕራፍ የሚከተለውን ርዕስ ሰጥቷል "የባህል ሳይንስ." እና ደብሊው ኤፍ ኦስትዋልድ፣ ጀርመናዊው ፈላስፋ፣ የፊዚክስ ሊቅ እና ኬሚስት በ 1915 “የሳይንስ ስርዓት” በተሰኘው ስራው አጠቃላይ የምርምር እና የእውቀት ቅርንጫፍን ስለ እንቅስቃሴ ዘይቤዎች በተለይም የሰው ልጅ “ባህል” ወይም “the የስልጣኔ ሳይንስ።"
ይህ ሳይንስ በአጭር ታሪኩ ብዙ ደረጃዎችን አሳልፏልምስረታ እና ልማት. የባህል ጥናቶች ታሪክ በርካታ አቀራረቦችን በመፍጠር ይታወቃል. በተጨማሪም, በርካታ ሞዴሎችን ወይም ዝርያዎችን ይለያል. ዛሬ የባህል ጥናቶችን እንደ ሳይንስ የሚገልጹ 3 ዋና መንገዶች አሉ። እያንዳንዳቸውን ባጭሩ እንገልፃቸው።
ሶስት ስብስቦች
በመጀመሪያ ባህልን የሚያጠኑ ውስብስብ የትምህርት ዘርፎች ነው። በሁለተኛ ደረጃ, ይህ የሶሺዮ-ሰብአዊ ዲሲፕሊን ልዩ ክፍል ነው. ከዚህ አንፃር፣ ይህ ሳይንስ በባህል ጥናት ውስጥ በራሱ ዘዴዎች (ለምሳሌ በፍልስፍና ውስጥ የባህል ፍልስፍና) ላይ የተመሠረተ ነው። በሶስተኛ ደረጃ፣ ልዩ ዝርዝር ጉዳዮች ያለው ራሱን የቻለ ሳይንሳዊ ትምህርት ነው።
የባህላዊ ጥናቶችን ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር ከኋለኛው አካሄድ አንፃር እንመለከታለን።
ነገር እና የባህል ጥናቶች ርዕሰ ጉዳይ
የሳይንስ ነገር በጥራት የተቀመጡ ሂደቶች እና የእውነታ ክስተቶች ስብስብ ነው፣ በዋና ባህሪያቸው፣ ውስጣዊ ተፈጥሮአቸው፣ የእድገት እና የተግባር ህጎች ከሌሎቹ የዚህ እውነታ ነገሮች በእጅጉ የሚለያዩ ናቸው። ርዕሰ ጉዳዩ በተጨማሪም የሳይንስ ሊቃውንት በአንድ የተወሰነ የእውነታ አካባቢ ጥናት ላይ ያላቸውን ፍላጎት ይገልጻል. ባሕል የጥናት ርዕሰ ጉዳይ እና ዓላማ ሊሆን እንደሚችል ግልጽ ነው. እንደ ዕቃ, በሰፊው የቃሉ ትርጉም ውስጥ ይቆጠራል. ከዚህ አንፃር ብዙውን ጊዜ ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ የተለያዩ ዘዴዎች እና የሰዎች እንቅስቃሴ ውጤቶች ጥምረት ተብሎ ይገለጻል (በትምህርት እና የሥልጠና ዘዴ)። ይህ የባህል ጥናት ነገር በውስጡ ብቻ ሳይሆን በተለያዩ ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንሶች ውስጥም ይገኛል።
ምንርዕሰ ጉዳዩን በተመለከተ በአገር ውስጥ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ 2 አመለካከቶች አሉ. የመጀመርያው ባህል ነው "በጠባቡ የቃሉ ትርጉም"። በዚህ ጉዳይ ላይ የምርምር ፍላጎት ወደሚከተለው የሰዎች እንቅስቃሴ አጠቃላይ ገጽታዎች ይመራል፡
- ምልክት፣ ሴሚዮቲክ ሲስተም (B. A. Uspensky, Yu. M. Lotman);
- የጋራ ስምምነት እና የጋራ መግባባት ማለት በጋራ እንቅስቃሴ ውስጥ ማለትም በህብረተሰብ ውስጥ ያሉ ማህበራዊ ደንቦች (አ.ያ. ፍሊየር) ፤
- የትርጉም እና የእሴቶች ስብስብ (A. A. Radugin, N. S. Chavchavadze)።
ሁለተኛው እይታ የሌኒንግራድ ትምህርት ቤት (ኢኮኒኮቫ, ካጋን, ቦልሻኮቭ እና ሌሎች) ያመለክታል. እንደ እሷ ገለጻ, ባህልን በሚማርበት ጊዜ ለባህላዊ ጥናቶች አስፈላጊ ነው, ይህም ሁለገብነቱን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ አይደለም. እንደ ሙሉ ስርዓት መቁጠር በጣም አስፈላጊ ነው።
የባህላዊ ጥናቶች ሞዴሎች (የተለያዩ)
በባህላዊ ጥናቶች ውስጥ የምርምር ርዕሰ-ጉዳይ እና ነገርን ለመወሰን ችግሮች የሚነሱት በባህል ልዩ ሁኔታዎች ምክንያት ነው ፣ይህም በአንድ ሰው እና በዙሪያው ባለው ዓለም መካከል ያለው ትስስር ነው። በተጨማሪም, በህብረተሰብ እና በሰው ውስጥ የሚፈጠር ልዩ ቅርጽ ነው. ስለዚህ, በተለያዩ መንገዶች ማለትም የተለያዩ ዘዴዎችን በመጠቀም ማጥናት ይቻላል. ዛሬ ብዙ የባህል ጥናቶች ሞዴሎች አሉ, ግን አንድ ሳይንስ ገና አልተፈጠረም. እነዚህ ሞዴሎች በባህል ጥናት ውስጥ በተለያዩ መንገዶች እና ዘዴዎች ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ወደ በርካታ ዋና ዋና ዓይነቶች ሊቀንስ ይችላል. እያንዳንዳቸው የተወሰኑ የባህል ጥናቶች ጉዳዮችን ይመለከታሉ. እያንዳንዳቸውን ባጭሩ እንገልፃቸው።
የባህል ጥናት ፍልስፍና ይገልፃል።የባህል ምንነት, ከተፈጥሮ እንዴት እንደሚለይ. ዋናው ስራው በጣም አስፈላጊ እና የተለመዱ ባህሪያቱን በመተንተን ማብራራት እና መረዳት ነው. የዚህ ሞዴል ርዕሰ ጉዳይ በህብረተሰብ እና በሰው ህይወት ውስጥ የባህል ሚና, ተግባራት እና መዋቅር ነው. በተጨማሪም, የባህልን የዝግመተ ለውጥ አዝማሚያዎችን ይወስናል. እና በመጨረሻም፣ ይህ ሞዴል ለተነሳበት እና ወድቆ፣ ውጣ ውረድ፣ ምክንያቶችን ያሳያል።
ታሪካዊ የባህል ጥናቶች ምንድን ናቸው? በአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ስለ አንድ የተለየ ባህል እውቀት እንደሚሰጠን መገመት ቀላል ነው። ሆኖም ፣ የእሱ ርዕሰ ጉዳይ በተወሰነ ደረጃ ሰፊ ነው። ይህ ክልላዊ፣ ብሔራዊ፣ የዓለም ባህል ወይም ከተወሰነ ዘመን ጋር የተያያዘ ነው። ይህ ሞዴል እውነታውን ይገልፃል, የእሱን መገለጫዎች እና ክስተቶችን ይገልፃል, ይህም የሰው ልጅ እጅግ የላቀ ስኬቶችን ያሳያል. እነዚህ የታሪካዊ ባህል ዋና ተግባራት ናቸው።
ሁሉንም ሞዴሎች (ዓይነት) እስካሁን አላጤንናቸውም። የሶሺዮሎጂ የባህል ጥናቶች ምን ያጠናል? በህብረተሰቡ ውስጥ እየተከናወኑ ያሉትን ማህበራዊ-ባህላዊ ክስተቶች እና ሂደቶችን ይመለከታል። ይህ ሞዴል በህብረተሰብ ውስጥ በአጠቃላይ የባህልን አሠራር ያጠናል. ሆኖም ግን, ይህ ብቻ አይደለም. የሶሺዮሎጂካል የባህል ጥናቶች ተግባራት የግለሰብ ንዑስ ባህሎችን ጥናት ያካትታሉ።
ወደ ቀጣዩ ሞዴል እንሸጋገር። እንዲሁም ስለ ሳይኮአናሊቲክ የባህል ጥናቶች ምን እንደሚያጠኑ መነጋገር አስፈላጊ ነው. እንደ ሸማች እና የስልጣኔ ስኬቶች ፈጣሪ ሆኖ የሚሰራውን የግለሰቡን ችግሮች ይዳስሳል። የእሱ ርዕሰ ጉዳይ አንድ ሰው ከባህል ጋር ያለው ግንኙነት, የእሱ አመጣጥ ግለሰባዊ ባህሪያት ነውመንፈሳዊ ምግባር።
የኢትኖሎጂ (ብሔረሰብ) የባህል ጥናቶች ወጎችን እና ወጎችን፣ ሥርዓቶችን፣ እምነቶችን እና አፈ ታሪኮችን ይዳስሳሉ። በተጨማሪም፣ ከኢንዱስትሪ በፊት፣ ባህላዊ ማህበረሰቦች እና ጥንታዊ ህዝቦች አኗኗር ላይ ፍላጎት አላት።
የባህል ፊሎሎጂ የብሔራዊ ባህል ጥናት በአፍ ፎልክ ጥበብ፣ ስነ-ጽሁፍ እና ቋንቋ ላይ ተሰማርቶ ይገኛል።
የገለፅነው ዋና ዋና ዝርያዎችን ወይም ሞዴሎችን ብቻ ነው። ለሚለው ጥያቄ፡ "የባህል ጥናት ምንድን ነው?" ብለን መለስን። አሁን ከየትኞቹ የትምህርት ዓይነቶች እና ሳይንሶች ጋር እንደሚገናኝ እንነጋገር።
ከማህበራዊ እና ሰብአዊ ርእሰ ጉዳዮች ጋር መስተጋብር
ባህል "ሁለተኛ ተፈጥሮ" ይባላል። ይህ አገላለጽ የጥንት ግሪክ ፈላስፋ ዲሞክሪተስ ነው። ባሕል በሥነ-ህይወታዊ መንገድ አይወረስም, ነገር ግን በአስተዳደግ, በማሰልጠን, ከእሱ ጋር በመተዋወቅ ብቻ ነው. የፍላጎት ሳይንስ ከሌሎች ማህበራዊ-ሰብአዊነት ዘርፎች ጋር እንዴት እንደሚገናኝ እንመልከት። ሁሉም በሚከተሉት ሁለት ቡድኖች ተከፍለዋል፡
- እነዚያ ሳይንሶች፣ ርእሳቸው የሚለዩት በልዩ እንቅስቃሴ ዓይነት (ለምሳሌ ትምህርት፣ ሃይማኖታዊ ጥናቶች፣ የጥበብ ታሪክ፣ የፖለቲካ ሳይንስ፣ የኢኮኖሚ ሳይንስ፣ ወዘተ) መሠረት ነው፤
- ሳይንስ ስለ ሰው ልጅ እንቅስቃሴ አጠቃላይ ገጽታዎች (ሶሺዮሎጂካል፣ ስነ-ልቦናዊ፣ ታሪካዊ ወዘተ)።
የባህል ጥናቶች እድገት የሚከናወነው ከመጀመሪያው ቡድን ጋር በመተባበር ነው። እዚህ ለእኛ የፍላጎት ሳይንስ እንደ ኢንተርዲሲፕሊን ውህደት ሉል ሆኖ ይሠራል። እሷ በፖለቲካ ፣ በኢኮኖሚክስ ፣ በአጠቃላይ ምን ዓይነት የእድገት ዓይነቶች ሊገኙ እንደሚችሉ ትፈልጋለች።ሃይማኖት እና ሌሎች የእንቅስቃሴ ዘርፎች. ከሁለተኛው ቡድን ጋር እንደ መስተጋብር አካል፣ የተለየ የባህል ዘዴ ተለይቷል፣ እሱም በማንኛውም ሰብአዊነት እና ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ሊተገበር ይችላል።
ከታሪክ፣ ከሥነ-ሥርዓት፣ ከአርኪኦሎጂ እና ከፍልስፍና ጋር መስተጋብር
በዚህ ሳይንስ እና ታሪክ መካከል ያለው ግንኙነት ግልጽ ነው። ስለ ወቅቱ ባህላዊ ስኬቶች፣ ስለ ሰዎች ባህላዊ ሕይወት ታሪክ ያለ ታሪክ አንድም የመማሪያ መጽሃፍ የተሟላ አይደለም። በተጨማሪም, እኛን የሚስብ ሳይንስ የተለያዩ ብሔረሰቦችን ባህላዊ እና የዕለት ተዕለት ባህሪያትን ከሚያጠናው ከሥነ-መለኮት ጋር የተያያዘ ነው. አርኪኦሎጂ የህብረተሰቡን ታሪክ በሰው ሕይወት ቁስ አካል ላይ በመመስረት ያጠናል. የባህል ውጤቶች ግን መንፈሳዊ እና ቁሳዊ እሴቶች ናቸው።
የአርኪኦሎጂ ዘዴዎች የተለያዩ ብሔረሰቦችን እና የታሪክ ዘመናትን ስኬቶችን እንድታጠና ያስችልሃል። ፍልስፍና ከባህላዊ ጥናቶች ጋር የተያያዘ ነው። እሱ ለግንዛቤ ፣ ለግምገማ ፣ ለትርጓሜ እና ንድፈ ሐሳቦች ጥቅም ላይ ይውላሉ። የባህል ጥናቶች እንደሌሎች ሳይንሶች ሁሉም የእውቀት ዘርፎች የተመሰረቱበት ፍልስፍና ያስፈልጋቸዋል። የስልጣኔን ምንነት ለመረዳት፣ ህብረተሰቡን እንዲሁም የባህልን የእድገት ደረጃ ከተወሰነ አቅጣጫ ለመረዳት ይረዳል።
ስለዚህ የተገለፀውን ርዕስ ገልጠናል። በማጠቃለያው ፣ ዛሬ የባህል ጥናቶች በንቃት እየተገነቡ መሆናቸውን እንጨምራለን ። ዩኒቨርሲቲዎች በዚህ መስክ ለተማሪዎች ሙያዊ ስልጠና ይሰጣሉ. ምንም እንኳን በዚህ መስክ ውስጥ ስፔሻሊስቶች በተመሳሳይ መልኩ ተፈላጊ ባይሆኑም, በኢኮኖሚክስ መስክ, ብዙ የትምህርት ቤት ተመራቂዎች መመሪያውን እያጤኑ ነው."ባህል" እንደ አንዱ ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮች።
