5 የታሪክ ፍቺዎች እንዳሉ ያምናሉ? እና እንዲያውም የበለጠ? በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, ታሪክ ምን እንደሆነ, በዚህ ሳይንስ ላይ ምን አይነት ገፅታዎች እና በርካታ አመለካከቶችን በዝርዝር እንመለከታለን. ሰዎች ለረጅም ጊዜ ትኩረት ሲሰጡ የቆዩት የአጽናፈ ዓለሙን ክስተቶች እና ሂደቶች በጊዜ ሂደት በአንድ ወይም በሌላ ቅደም ተከተል ነው, እና ይህ ሊገለጽ የሚችል የተወሰነ እውነታ ነው.
ታሪክ እና ማህበረሰብ
በግንኙነታቸው ውስጥ የ"ማህበረሰብ" እና "ታሪክ" ፅንሰ-ሀሳቦችን ካጤንን አንድ አስደሳች እውነታ ዓይንን ይስባል። በመጀመሪያ ፣ የ “ታሪክ” ጽንሰ-ሀሳብ ፣ “የህብረተሰብ ልማት” ፣ “ማህበራዊ ሂደት” ጽንሰ-ሀሳቦች ተመሳሳይነት ያለው ፣ የሰውን ማህበረሰብ እና የአከባቢውን አከባቢዎች ራስን ማጎልበት ባሕርይ ነው። ይህ የሚያሳየው በዚህ አቀራረብ, የሂደቶች እና የዝግጅቶች መግለጫ በእነርሱ ውስጥ ከሚሳተፉ ግለሰቦች ህይወት ውጭ ነው. ስለዚህ በአውሮፓ እና በአፍሪካ ላቲፊንዲዝም በሳሊን ፣ ኮርቪ ጉልበት ወይም ቴይሊዝም በኢንዱስትሪ ውስጥ በሰው ግንኙነት መተካት እንደ ኢኮኖሚያዊ ሉል ደረጃዎች ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። እንደዚህ ያለ የታሪክ ግንዛቤ ፣ ሰዎች በአንድ ዓይነት ፊት በሌለው ማህበረሰብ የተያዙ ናቸውጥንካሬ።
በሁለተኛ ደረጃ፣ "ማህበረሰብ" የ"ማህበረሰብን" ፅንሰ-ሀሳብ ካቀመረ፣ የማህበራዊ እውነታ መንገድን ይገልፃል፣ ከዚያም "ታሪክ" "ማህበረሰብን" ያጠቃለለ ፍቺው ነው። ስለዚህ ታሪክ በሰዎች ሕይወት ሂደቶች ላይ የተመሠረተ ነው። በሌላ አነጋገር እነዚህ ሂደቶች የት እንደተከሰቱ፣ መቼ እንደተፈጸሙ እና የመሳሰሉትን ይገልጻል።
በሦስተኛ ደረጃ፣ ይህን ጽንሰ-ሀሳብ በጥልቀት ከተረዱት፣ ግንኙነቱ ለመግለጽ ሲሞከር ካለፈው ጋር ብቻ ሳይሆን ይታያል። ታሪክ በአንድ በኩል፣ አሁን ካለው የማህበራዊ-ባህላዊ ህይወት ሁኔታ በመነሳት ያለፈውን ታሪክ በትክክል ይናገራል። በውጤቱም, ባለፉት ጊዜያት ለተፈጸሙ ክስተቶች ዘመናዊ መስፈርቶች ወሳኝ ይሆናሉ. በሌላ አነጋገር ፍቺ ለመስጠት ሲሞክር የሚከተለው ይገለጣል፡- ታሪክ ከአሁኑ ጋር ተያይዞ ተብራርቷል፣ ስለ ያለፈው ዘመን የተገኘው እውቀት ለወደፊቱ አስፈላጊውን መደምደሚያ ላይ ለመድረስ ያስችላል። ከዚህ አንፃር፣ ይህ ሳይንስ ያለፈውን፣ የአሁኑን እና የወደፊቱን በማቀፍ ከሰዎች እንቅስቃሴ ጋር ያገናኛቸዋል።
በዳበረ ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን የታሪክ ሂደት መረዳት
በተለያዩ የህብረተሰብ የዕድገት እርከኖች ታሪክ በተለያየ መንገድ ተረድቷል። ጠንካራ ተለዋዋጭነት ባላቸው የበለጸጉ ማህበረሰቦች ሁኔታዎች ውስጥ ፣ መንገዱ ካለፈው እስከ አሁን እና ከአሁኑ እስከ ወደፊት ይታሰባል። ብዙውን ጊዜ የታሪክን እንደ ሳይንስ ትርጓሜ የሚሰጠው ከሥልጣኔ ታሪክ ጋር በተገናኘ ነው። ከ 4,000 ዓመታት በፊት እንደጀመረ ይታመናል።
በባህላዊ ማህበረሰቦች ታሪክን መረዳት
በባህላዊ፣ኋላ ቀር ማህበረሰቦች ከአሁኑ ይልቅ ያለፈውን ያስቀድማሉ። ለእሱ ያለው ፍላጎት እንደ ሞዴል, ተስማሚነት እንደ ግብ ተዘጋጅቷል. በእንደዚህ ዓይነት ማህበረሰቦች ውስጥ ተረቶች ያሸንፋሉ. ስለዚህም ያለ ታሪካዊ ልምድ ቅድመ ታሪክ ማህበረሰቦች ይባላሉ።
ታሪክን የመመልከት ሁለት አማራጮች
የታሪክ “ተንኮለኛው” አካሄዱ በሰዎች የማይታወቅ መስሎ በማለፉ ላይ ነው። እንቅስቃሴውን እና የሰውን እድገት በቅርብ ርቀት ለመመልከት በጣም አስቸጋሪ ነው. ብዙውን ጊዜ ታሪክን ለመመልከት ስለ ሁለት አማራጮች መናገር ይችላል። ከእነርሱ መካከል አንዱ የልጁን ስብዕና ምስረታ ጋር የተገናኘ ነው, እና ሌሎች ማህበራዊ ሂደቶች መካከል ደረጃዎች ድርጅት የተወሰኑ ዓይነቶች መካከል ወጥ ምዝገባ ውስጥ ያካትታል. በሌላ አነጋገር፣ ታሪክ የማህበራዊ ቅርጾች እና ስብዕናዎች ዝግመተ ለውጥ ነው።
በተመሳሳይ ጊዜ ታሪክን እንደ ሳይንስ መግለጽ፣ በሰው ልጅ ታሪክ እና ሰው ከመታየቱ በፊት በነበሩት ክስተቶች መካከል ድንበር ለመመስረት አስፈላጊ ነው። ችግሩ ያለው ለዚህ ጥያቄ መልሱ በጸሐፊው አቋም፣ በአስተሳሰቡ፣ በሳይንሳዊ እና በንድፈ ሃሳቡ ሞዴል እና በቀጥታ በተገኙት ቁሳቁሶች ላይ ጭምር ጭምር ነው።
ታሪክን የሚያመላክት ተለዋዋጭነት
የሚያስደስተን የፅንሰ ሀሳብ ትርጉም በታሪክ ውስጥ ተለዋዋጭነት እንዳለ ካላስተዋልን ሙሉ አይሆንም ነበር። የሕብረተሰቡ ተፈጥሮ ሁል ጊዜ ህልውናው የሚለዋወጥ ነው። ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው. እውነታው፣ የሰዎችን የተለያዩ ግንኙነቶች እንደ ቁሳዊ-ማህበራዊ እና ተግባራዊ-መንፈሳዊ ፍጡራን መግለጽ፣ ቋሚ ሊሆን አይችልም።
የሰው ልጅ ታሪክ ተለዋዋጭነት ከጥንት ጀምሮ የጥናት ነገር ነው። ይህም የጥንት ግሪኮች በህብረተሰቡ ውስጥ የተከሰቱትን ክስተቶች, ቅዠቶቻቸውን እና ውሸቶችን ጨምሮ ለማወቅ ያደረጉትን ሙከራ ግምት ውስጥ በማስገባት ነው. በአዳኞች እና ሰብሳቢዎች ዘመን የነበረውን ቀላል እኩልነት ንፅፅር ሰዎችን ወደ ባሪያዎች እና ባሪያዎች በመከፋፈል በጥንት ጊዜ ታየ ፣ የ “ወርቃማው ዘመን” አፈ ታሪክ በአፈ ታሪክ ውስጥ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። በዚህ አፈ ታሪክ መሰረት ታሪክ በክበብ ውስጥ ይንቀሳቀሳል. እኛን የሚስብን የፅንሰ-ሀሳብ ፍቺ, ከዚህ አንፃር, ከዘመናዊው በጣም የተለየ ነው. በክበብ ውስጥ ለመንቀሳቀስ እንደ ምክንያት, እንደዚህ ያሉ ክርክሮች ተሰጥተዋል: "እግዚአብሔር ወሰነ" ወይም "ይህ የተፈጥሮ ትዕዛዝ ነው", ወዘተ. በተመሳሳይ የታሪክን ትርጉም ጥያቄውን በልዩ ሁኔታ ዳሰሱት።
ታሪክ ከክርስትና ሃይማኖት አንጻር
በአውሮፓውያን አስተሳሰብ ለመጀመሪያ ጊዜ ኦሬሊየስ አውጉስቲን (354-430) የሰው ልጅ ያለፈውን ታሪክ ከክርስትና ሃይማኖት አንጻር ተናገረ። መጽሐፍ ቅዱስን መሠረት አድርጎ የሰው ልጆችን ታሪክ በስድስት ዘመናት ከፍሎታል። በስድስተኛው ዘመን፣ ኦሬሊየስ አውግስጢኖስ እንዳለው፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ኖረ እና ሰርቷል (የእሱ ምስል ከዚህ በታች ቀርቧል)።
እንደ ክርስትና እምነት አንደኛ ታሪክ ወደ አንድ አቅጣጫ ስለሚሄድ ውስጣዊ አመክንዮ እና መለኮታዊ ፍቺ አለው ይህም ልዩ የመጨረሻ ግብን ያቀፈ ነው። በሁለተኛ ደረጃ, የሰው ልጅ ታሪክ ቀስ በቀስ ወደ መሻሻል እየሄደ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ፣ በእግዚአብሔር የሚመራ የሰው ልጅ ወደ ጉልምስና ይደርሳል። በሶስተኛ ደረጃ, ታሪኩ ልዩ ነው. ሰው በእግዚአብሔር የተፈጠረ ቢሆንም ለኃጢአቱ እርሱ ነው።በልዑል አምላክ ፈቃድ መሻሻል አለበት።
የታሪክ ግስጋሴ
እስከ 18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ የክርስቲያኖች የታሪክ አመለካከቶች የበላይ ሆነው ከነገሡ የአዲሱ ዘመን መባቻ አውሮፓውያን አሳቢዎች እድገትን እና የታሪክን የተፈጥሮ ህግጋትን መርጠዋል እንዲሁም የሁሉም ህዝቦች እጣ ፈንታ ተገዥ መሆኑን ተገንዝበው ነበር። ወደ አንድ ነጠላ የታሪክ እድገት ህግ. ጣሊያናዊው ጄ.ቪኮ፣ ፈረንሳዊው ቻ. ሞንቴስኩዌ እና ጄ. ኮንዶርሴት፣ ጀርመኖች I. Kant፣ Herder፣ G. Hegel እና ሌሎችም እድገት በሳይንስ፣ በሥነ ጥበብ፣ በሃይማኖት፣ በፍልስፍና፣ በሕግ፣ ወዘተ ዕድገት እንደሚገለጽ ያምኑ ነበር። ሁሉም፣ በመጨረሻ፣ የማህበራዊ-ታሪካዊ እድገት ሀሳብ ቅርብ ነበር።
ኬ። ማርክስም የመስመር ማህበራዊ እድገት ደጋፊ ነበር። በእርሳቸው ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት፣ እድገት በመጨረሻ ላይ የተመሰረተው በአምራች ሃይሎች ልማት ላይ ነው። ይሁን እንጂ በዚህ ግንዛቤ ውስጥ የሰው ልጅ በታሪክ ውስጥ ያለው ቦታ በበቂ ሁኔታ አልተንጸባረቀም. ማህበራዊ መደቦች ዋናውን ሚና ይጫወታሉ።
የታሪክ ፍቺ መሰጠት ያለበት ሲሆን በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አካሄዱን በመስመራዊ እንቅስቃሴ መረዳቱ ወይም ይልቁንም ፍፁምነቱን ማረጋገጥ ፍፁም ውድቀቱን ያረጋገጠ መሆኑን በመጥቀስ። ፍላጎት በጥንት ጊዜ በነበሩት አመለካከቶች ውስጥ በተለይም በክበብ ውስጥ ባለው እንቅስቃሴ ውስጥ እንደገና ታይቷል። በተፈጥሮ፣ እነዚህ አመለካከቶች የቀረቡት በአዲስ፣ በበለጸገ ቅጽ ነው።
የሳይክሊካል ታሪክ ሀሳብ
የምስራቅ እና ምዕራብ ፈላስፎች የታሪክን ሁነቶችን ሂደት በተወሰነ ቅደም ተከተል፣ድግግሞሽ እና በተወሰነ ሪትም ግምት ውስጥ ያስገባሉ። በነዚህ አመለካከቶች መሰረት, የወቅታዊነት ሀሳብ ቀስ በቀስ ተፈጠረ, ማለትም.ሠ - በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያለ ዑደት. የዘመናችን መሪ የታሪክ ምሁር ኤፍ. ብራውዴል አፅንዖት እንደሚሰጥ፣ ወቅታዊነት የታሪካዊ ክስተቶች ባህሪ ነው። በዚህ ሁኔታ ከሂደቶቹ መጀመሪያ አንስቶ እስከ መጨረሻው ድረስ ያለው ጊዜ ግምት ውስጥ ይገባል.
የለውጦች ድግግሞሽ በሁለት መልኩ ተጠቅሷል፡ስርአት-ተመሳሳይ እና ታሪካዊ። በአንድ የተወሰነ የጥራት ሁኔታ ውስጥ የሚከሰቱ ማህበራዊ ለውጦች ለቀጣይ የጥራት ለውጦች ተነሳሽነት ይሰጣሉ። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመምጣቱ የማህበራዊ ሁኔታ መረጋጋት መረጋገጡን ማየት ይቻላል.
በታሪካዊ የወቅታዊነት ዓይነቶች ፣ እንደ ሳይንቲስቶች ፣ የሰው ልጅ ማህበረሰብ የእድገት ደረጃዎች ፣ በተለይም ፣ የተወሰኑ አካላት ፣ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ያልፋሉ እና ከዚያ ሕልውና ያቆማሉ። እንደ የመገለጫው አይነት ፔንዱለም (በትንሽ ስርአት)፣ ክብ (በመካከለኛ መጠን ያለው ስርዓት)፣ ሞገድ (በትልልቅ ሲስተም) ወዘተ
ስለ ፍፁም መሻሻል ጥርጣሬዎች
በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የህብረተሰቡ ተራማጅ እንቅስቃሴ በብዙዎች ዘንድ ተቀባይነት ቢኖረውም ፣ነገር ግን ቀድሞውኑ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እና በተለይም በ20ኛው ክፍለ ዘመን ፣ስለ ‹ብሩህ ተስፋ› ጥርጣሬዎች መታየት ጀመሩ። ፍጹም እድገት። በአንድ አቅጣጫ ያለው የእድገት ሂደት በሌላ አቅጣጫ ወደ ኋላ ተመልሶ በሰው እና በህብረተሰብ እድገት ላይ ስጋት ፈጠረ።
ዛሬ እንደ ታሪክ እና መንግስት ያሉ ፅንሰ ሀሳቦች የህይወታችን ዋና አካል ሆነዋል። እነሱን መወሰን ምንም ችግር የሚፈጥር አይመስልም። ሆኖም ፣ እርስዎ እንደሚመለከቱት ፣ታሪክ ከበርካታ አቅጣጫዎች ሊታይ ይችላል ፣ እና በእሱ ላይ ያሉ አመለካከቶች በተለያዩ ጊዜያት በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጠዋል። በመስከረም ወር ወደ 5ኛ ክፍል ስንመጣ ከዚህ ሳይንስ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ እንተዋወቃለን። ታሪክ ፣ በዚህ ጊዜ ለት / ቤት ልጆች የተሰጠው ትርጓሜ በተወሰነ ደረጃ ቀለል ባለ መንገድ ተረድቷል። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, ጽንሰ-ሐሳቡን በጥልቀት እና በተለዋዋጭ መንገድ መርምረናል. አሁን የታሪክን ባህሪያት ልብ ማለት ይችላሉ, ፍቺ ይስጡ. ታሪክ አስደሳች ሳይንስ ነው፣ እና ብዙ ሰዎች ከትምህርት በኋላ ከሱ ጋር ያላቸውን ትውውቅ መቀጠል ይፈልጋሉ።
