የዘመናዊው ሰው ከተራው በላይ ከፍ ብሎ ከፍ ያለ ቦታ ላይ የሚወጣበት ብዙ ምክንያቶች የሉትም። ለከፍተኛ ስሜት እና ለከፍተኛ ዘይቤ ቦታ የማይሰጡ ድርጊቶችን በማጠቃለል ፣ በማመጣጠን ፣ ሪፖርት በማዘጋጀት ፣ ወዘተ. ይህ ሁሉ የቀረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን ነው፣ ይልቁንም በ18ኛው ክፍለ ዘመን።
ነገር ግን በንዑስ ንቃተ-ህሊና ደረጃ አንድ ሰው ለዘለቄታው መጣጣሩ ተፈጥሯዊ ነው፡ ለዚያም ለመግለፅ አስቸጋሪ ወደሆነ ሁኔታ እና ለዚህ ልዩ ቃላት ያስፈልጋሉ … በእንደዚህ አይነት ጊዜያት, እኛ በድንገት, በምንም ምክንያት እራሳችንን በሆሜር ወይም በዴርዛቪን ጊዜ በተለመደው መንገድ መግለጽ ይጀምሩ። በግልጽ እንደሚታየው፣ በዘመናዊው ቋንቋ የላቀ ስሜትን የሚገልጹ ጽንሰ-ሐሳቦች የሉም።
ለመግባባት መጣር
አንድ ሰው ወደዚህ አለም የመጣው ለዕድገት ራሱን በማወቅ ነው ይህም የማያቋርጥ መንፈሳዊ እድገትን ያሳያል ይህም ካለመኖሩ የማይቻል ነው።ለውጦች. ምንም እንኳን በዛው ቻይና ውስጥ በጣም መጥፎው ምኞት አንድ ሰው በለውጥ ጊዜ እንዲኖር ሲቀርብ ነው. ከዕለት ተዕለት እይታ አንጻር ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው-ያልተረጋጋ የሕልውና ሁኔታዎች የማያቋርጥ ማስተካከያ ለሥጋዊ ብቻ ሳይሆን ለአእምሮ ጽናትም ጭምር ነው. በፔንዱለም ሁኔታ ውስጥ ያለው ሕይወት ለሁሉም ሰው የሚሆን አይደለም። ነገር ግን፣ የማይገድለን ነገር ጠንካራ ያደርገናል፣ የግንዛቤያችንን "መሰብሰቢያ ነጥብ" ወደ ከፍተኛ ደረጃ በማሸጋገር።
ታሪካዊው ንድፍ ከአጠቃላይ ለውጦች በኋላ አጠቃላይ የመቀዛቀዝ ጊዜዎች ይከተላሉ፣ ሪፖርቶች፣ ቀሪ ሒሳቦች፣ ማጠቃለያ መግለጫዎች እና ሌሎች የጽህፈት መሳሪያዎች በጣም ተፈላጊ ሲሆኑ ገዥው ልሂቃን ብዙሃኑን በግዛት ውስጥ እንዲቆዩ ያስችላቸዋል። የጥፋተኝነት ጣዕም ያለው ለስላሳ ውጥረት. እናም ይህ የእኛ ንቃተ-ህሊና የ "ከባንዲራዎች ባሻገር ይሂዱ" ተግባርን ማብራት የሚጀምረው: በድንገት ወደ ሌላ ነገር መጋፈጥ ወደ ሚገባን ሁኔታዎች መሳብ እንጀምራለን. ስለዚህ ሱብሊም ስታይልን መተግበር አንጎላችን እንደገና እንደሚያስጀምር የመጀመሪያው ምልክት ነው።
ቅፅ እና ይዘት
"ሱብሊም" ምንድን ነው? ይህ ከውበት ጋር የተዛመደ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ የነገሮችን እና ክስተቶችን ድብቅ ጎን ያሳያል ፣ እሱም ከግጭቱ ጥንካሬ እና ከግለሰባዊው ቀጣይ መንፈሳዊ ለውጥ ጥልቀት አንጻር ሲታይ ፣ ከተገነዘበው ጋር ሲነፃፀር የበለጠ ጉልህ ነው ። ያለውን እውነታ ግምት ውስጥ በማስገባት በርዕሰ ጉዳዩ።
ከሥነ ውበት ጋር በተዛመደ የላቁ ጽንሰ-ሐሳብ ከውበት ምድብ ጋር ይዛመዳል ነገር ግን የኋለኛውን ድንበሮች በከፍተኛ ሁኔታ ያሰፋዋል፣ በዚህም ምክንያትበአመክንዮ ሊገለጽ የማይችል ገደብ የለሽነት እና ግርማዊነት ስሜት፣ የጸጋ እና የቅድስና ስሜት ወይም ፍርሃት እና ሌሎች የዚህ ሁኔታ ጥላዎችን ያስከትላል።
ይሁን እንጂ፣ እንዲህ ዓይነቱ የላቁን መረዳት የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ረቂቅ ነው። ከምስራቃዊው አንጻር ሲታይ, እዚህ የላቁ እና ውበት ንፅፅር እንደዚህ አይነት መሠረታዊ ልዩነቶች የላቸውም. የከበሩ ምሳሌዎች የጃፓናውያን በሳኩራ አበባ የመደሰት ችሎታቸው፣ በውስጡም የአለም ስምምነት ነጸብራቅ ማግኘታቸው ወይም የቻይናውያን የክሬኖች መንጋ በደመና መልክ ሲበር ማየት መቻላቸው ነው።
የተቃራኒዎች አንድነት
እኔ ካንት በሁለት ዘመናት መስቀለኛ መንገድ ላይ የቆምን: ሮማንቲሲዝም እና እውቀትን በፍልስፍና ጥናቶቹ ውስጥ የሊቁን ርዕስ አልፌያለሁ ብሎ ማሰብ የማይቻል ነገር ነው። የሰው ልጅ ከጥንት ዘመን ተሻጋሪ ሃሳባዊነት ጋር ለተያያዙ ሳይንሳዊ ስራዎች ባለውለታ ነው፣ እና የላቀውንም ፍቺም ሰጥቷል። ይህ ፣ እንደ I. ካንት ፣ ፍርዱ ነው ፣ የእሱ ይዘት ወሰን በሌለው ፣ ሊገለጽ የማይችል ታላቅነት ፣ ከሰው ልጅ የአመለካከት ወሰን በላይ የሚሄድ ፣ በግላዊ ንቃተ-ህሊና ማዕቀፍ የተገደበ ነው። ውበት፣ እንደ ካንት፣ ከከፍተኛው ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ባሕርያት አሏቸው፣ ነገር ግን በቅጹ ወሰኖች ውስጥ ይገኛል።
የላቁን ማሰላሰል አንድ ሰው ስለ ሕልውናው ወሰን እና ወሰን እንዲያስብ ይመራዋል። ነገር ግን፣ ለመንፈስ መነቃቃት ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው ስለ ሥነ ምግባራዊ ጥንካሬው ግንዛቤ ይሰጠዋል፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ከፍርሃቱ በላይ ከፍ ብሎ ፣ መሰረታዊ ተፈጥሮውን በማሸነፍ ፣ ወደ ምድብ አንድ እርምጃ ቅርብ ይሆናል ።የላቀ።
ስለዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ስንናገር የሚያምር ወይም መንፈሳዊ ነገር ማለታችን ነው፣ነገር ግን አንድ መንገድ ወይም ሌላ እነሱ በዕለት ተዕለት ህይወታችን ከምንገናኝባቸው ቅጾች የበለጠ ቁጥር በሌለው እጅግ የላቀ ደረጃ ያላቸው ይሆናሉ። ከከፍተኛው ምድብ ጋር የተገናኙ ስሜቶች ከደስታ ጋር ሊወዳደር ከማይችል ደረጃ ላይ ሊደርሱ ይችላሉ፡ ይልቁንም በነፍስ መለኮታዊ መክፈቻ ሊታወቁ ይችላሉ።
ይሁን እንጂ ማንኛውም አይነት ሃይል ሚዛናዊ መሆን አለበት። ግርማ ሞገስ ያለው እና መሰረቱ ከ "ዪን-ያንግ" ማንዳላ ጋር አንድ ናቸው፡ በአንድ ቦታ ላይ በመሆናቸው ተቃራኒ መርሆዎችን ዘላለማዊ ትግል ያደርጋሉ።
በዚህም መሰረት መሰረት የውበት ጽንሰ-ሀሳብ ሲሆን በጉዳዩ ላይ አሉታዊ ስሜትን የሚፈጥር ግንኙነት፣ ፈቃዱን የሚገታ፣ የእሴት አቅጣጫዎችን በመተካት፣ የስብዕና መዋቅርን የሚያፈርስ እና በዚህም ምክንያት ህብረተሰቡን በአጠቃላይ አደጋ ላይ ይጥላል።
የመሠረት ተመሳሳይ ቃላት - አውሬያዊ፣ አራዊት፣ ባለጌ፣ ወራዳ፣ ከንቱ፣ ማለትም፣ መንፈሳዊ መርሕ በሌለበት ሁኔታ ከሰው እንስሳ ተፈጥሮ ጋር የተገናኘ ነገር ሁሉ። ዝቅተኛው ህዝብ ወደ ህዝባዊ ህይወት ዘልቆ በመግባቱ ምክንያት - ጦርነት፣ ባርነት፣ የግለሰቡን አጠቃላይ ቁጥጥር፣ የተለየ አስተያየት መከልከል፣ ሱስ የሚያስከትሉ ስሜቶች፡ አልኮል፣ አደንዛዥ ዕፅ፣ ዝሙት፣ ዞምቢዎች በመገናኛ ብዙሃን።
የታወቀ ጊዜ
በ300 ዓክልበ. አካባቢ ይኖር የነበረው የጥንታዊው ግሪክ ፈላስፋ አርስቶትል ጽሑፎች አስፈላጊነት እና ተጽዕኖ። ሠ., ከመጠን በላይ ለመገመት አስቸጋሪ ነው. በጊዜው ይሠራበት የነበረውን የላቀውን በትክክል ተጠቅሞ “የሦስቱ ዘይቤዎች ትምህርት” የሚለውን ድርሰቱን ጽፏል።በድምጽ ማጉያዎቹ ላይ. ሆኖም ፣ የጥበብ ዘውጎችን በኪነጥበብ ውስጥ መጠቀምን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፈላስፋው የሥራውን የመጨረሻ ግብ ለይቷል - ደስታን ለመስጠት። በዚህ ርዕስ አውድ ውስጥ፣ አርስቶትል የስሜታዊ ህመም ስሜትን በፈጠራ ውስጥ ካለው አሉታዊ ውጤት የተነሳ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ይህም የሚያስደነግጥ ነገር ግን የስብዕናውን የግጥም ጎን ይነካል።
በጥንት ጥበብ ውስጥ ጀግናው ምርጫ ሲገጥመው፣የግል ደስታ ወይም በሕዝብ ጥቅም ስም መስዋዕትነት ሲገጥመው የልዑላንና የምድርን ተቃውሞ ብዙ ምሳሌዎችን ማግኘት እንደሚቻል ልብ ሊባል ይገባል።. የእንደዚህ አይነት ስራዎች ምስሎች ብዙ ጊዜ አሳዛኝ ናቸው።
የሆሜር ጊዜያት
በሰፊው የሚታወቀው የጥንት ግሪክ ገጣሚ ሆሜር የኢሊያድ እና የኦዲሴን ድንቅ ስራዎች ናሙናዎችን ለዘሮቹ ትቶ ነበር። ከእነሱ በመነሳት በንግግር ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለውን ዘይቤ መወሰን እንችላለን. ነገር ግን፣ በታሪክ ተናጋሪው ዘመን፣ ይህ የመግለጫ መንገድ የተለመደ ነበር እናም “ሱብሊም” የሚል ምድብ አልተመደበም።
የጥንቷ ሮም ፈላስፋዎች ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ በኋላ ላይ ያዙት፤ ይህም አሁን ስለጠፋው የሮማዊው ሬቶሪሺን ቄሲሊየስ ዘገባ መረጃ ያሳያል፣ እሱም ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ63 እስከ BC ገደማ ይኖር ነበር። ሠ. እስከ 14 ዓ.ም. ሠ፡ “የአባት አገር አባት” የተባለው ንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ሲገዛ። የካይሲሊየስን አእምሮ የተቆጣጠረው ጭብጥ “በላይ” በሚለው ድርሰቱ ውስጥ ተቀምጧል፣ የዚህ ደራሲው ደራሲ ለረጅም ጊዜ በ 200 ዓ.ም የኖረው ዲዮኒሲየስ ካሲየስ ሎንጊነስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ሠ. ነገር ግን፣ ኒዮፕላቶኒስት ሎንግነስ በዘመኑ የሚታወቀውን የኬሲሊየስን ስራ ብቻ ተናግሯል።
አሁንም ከትንሽ ጋርእ.ኤ.አ. በ 1903 የዲዮኒሲየስ ሎንጊኑስ ክርክሮችን የተረጎመ እና ያሳተመው የ I. I. Martynov እጅ ፣ ሁሉም ተከታይ ተመራማሪዎች “በላይ” የሚለውን ሥራ ደራሲነት ለእሱ መግለጽ ጀመሩ ። ታሪካዊ ፍትህን ወደነበረበት መመለስ እና "በላይ" በተሰኘው ድርሰት ውስጥ ስለተፈጸሙት ሃሳቦች ስንወያይ "የታላቅ" ጽንሰ-ሀሳብ እና ተመሳሳይ ቃላትን በዝርዝር ያጠናውን ቄሲልዮስን መጥቀስ አለብን.
እንደ፡ ሃሳባዊ፣ ቅዱስ፣ ገጣሚ፣ መለኮታዊ፣ በትርጉም ቅርብ የሆኑ ቃላትን መዘርዘር የዋናውን ቃል ግንዛቤ ለማስፋት ያስችላል። የሮማዊው ፈላስፋ ትኩረትን የሳበው ልዕልናው ልዩ ሁኔታ ነው, እሱም ከአእምሮ የሚመጣውን መረዳት ላይ ብቻ ሳይሆን በልብ ውስጥ በሚመነጨው አድናቆት ላይ የተመሰረተ ነው. ቄሲልየስ በተጨማሪም የተግባር ቴክኒኮችን በመጠቀም ምክንያት ግርማውን ለማስመሰል ሊተካ ስለሚችልበት ሁኔታ ለአንባቢዎች አስጠንቅቋል-የደመቀ ስሜት ፣ አስፈላጊነት እና ግርማ ፣ በቀለማት ያሸበረቁ ምልክቶች።
በካኢሲልየስ የተገለጹት ቴክኒኮች በህዳሴ ዘመን በፈላስፎች እና በቋንቋ ተናጋሪዎች የተጠኑ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል።
ትስጉት በፈጠራ
የ‹‹ሱብሊም›› የሚለው ቃል ትርጉም በሰው የጥበብ ሥራዎች ላይ ካለው የውበት ግንዛቤ ሂደት የማይነጣጠል ነው። ነገር ግን ምንም ዓይነት የፈጠራ ውጤቶች ቢሆኑ, በታላቅነታቸው እና በታላቅነታቸው ምናብን ያስደንቃሉ. የልዑል ተመሳሳይ ተመሳሳይ ቃላት አንዱ "ተመስጦ" ጽንሰ-ሐሳብ ነው, እና እንደዚህ ያሉ የፈጠራ ተመስጦዎችን በሪምስ ውስጥ እንደ ሴንት-ሬሚ ካቴድራል መለየት የሚችለው በዚህ መንገድ ነው.በሞስኮ የሚገኘው የቅዱስ ባሲል ካቴድራል ወይም በቫቲካን የሚገኘው የቅዱስ ጴጥሮስ ካቴድራል ታላቁ የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ማይክል አንጄሎ፣ ተመስጦ አርቲስት ራፋኤል እና አርክቴክት በርኒኒ የሠሩበት ነው። የጴጥሮስ ካቴድራል 60,000 ምእመናን ማስተናገድ ይችላል እንጂ ሌላ 400,000 ሰዎች በካሬው ላይ ማስተናገድ እንደሚችሉ ልብ ሊባል ይገባል።
ከሥነ ሕንፃ ፈጠራዎች መካከል ከ134 ዓመታት በላይ በግንባታ ላይ የሚገኘው በባርሴሎና የሚገኘው የሳግራዳ ቤተሰብ በአንቶኒ ጋውዲ የጌጥ በረራ እና ኒዮ-ጎቲክ የተዋሃደበት ሐውልቱ አስደናቂ ነው።
ሱብሊም በሙዚቃ ውስጥም ገጽታውን አግኝቷል።ለዚህም ቁልጭ ያለ ምሳሌ የቤቴሆቨን "Pathétique Sonata" ወይም የቻይኮቭስኪ ሲምፎኒ ቁጥር 6 "Pathétic" እየተባለም ነው።
የእንግሊዘኛ መልክ
በሮማንቲክ 18ኛው ክፍለ ዘመን እንግሊዛዊ ጸሃፊዎች ሻፍቴስበሪ፣ አዲሰን እና ዴኒስ ለበርካታ አመታት ልዩነት የአልፕስ ተራሮችን ጎብኝተው ነበር፣ከዚያም በኋላ ስሜታቸውን ለሰፊው ህዝብ አካፍለዋል፣ ትኩረታቸውንም በታላቅነቱ ምድብ ላይ አደረጉ።
ጆን ዴኒስ ከአእምሮ ጋር የተቆራኙ እንደ ደስታ ያሉ ስሜቶችን እና ሁሉንም የሚፈጅ የፍርሃት ስሜትን ከአድናቆት ጋር ተዳምሮ ተፈጥሮን ወሰን የለሽ እና ለመረዳት የለሽነትን ከማሰላሰል ተለይቷል። ዴኒስ የስነ-ጽሁፍ ሃያሲ ስለነበር በስራው ውስጥ ያለውን አሻሚ ልምዱን ተጠቅሞበታል።
ሻፍቴስበሪ በአልፕስ ተራሮች ላይ ከተከፈተለት የሥዕል ታላቅነት እና ታላቅነት ጋር ሲገናኝ የያዙትን የተቀላቀሉ ስሜቶች ገልጿል።
የዮሴፍ አዲሰን የጉዞ ልምድየተገለፀው በ‹‹አስደሳች አስፈሪ›› ፍቺ ነው፤ የዳሰሳ ጥናት የተደረገበትን የመሬት ገጽታ በመጥቀስ፣ ምናብን በታላቅነቱ እና በውበቱ አስገርሟል። በማስታወሻዎቹ ውስጥ አዲሰን "ሱብሊም" የሚለውን ቃል አልተጠቀመም, ለ "ግርማዊ" ወዘተ ተስማሚ በሆነ ተመሳሳይ ቃል በመተካት, ተጓዡ እንደሚለው, ሰውየውን የተገለጸውን ምድብ የበለጠ እንዲረዳ ያደርገዋል.
በመሆኑም አዲሰን በሚያምር የጥበብ ስራ እና ውበት ሊደርስባቸው በማይችሉት የላቁ ግዛቶች መካከል ያለውን መስመር አወጣ። ይህ ነጥብ የተዘጋጀው በፈላስፋው ኤድመንድ ቡርክ ነው።
የወግ አጥባቂነት አይዲዮሎጂስት
በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በእንግሊዝ እና በአየርላንድ የሚታወቅ ፖለቲከኛ ኤድመንድ ቡርክ ታዋቂ የማስታወቂያ ባለሙያ ነበር እና ከኮንሰርቫቲዝም መስራቾች አንዱ ይባል ነበር። የሥራው አፀያፊ እና የሚያምር ጽንሰ-ሀሳቦቻችን ብቅ ያለበት የእርሱን ሥራ ፍልስፍና ምርምር, ውብ በመቃብሩ ተቃውሞ ውስጥ ባለው አውድ ውስጥ ለዚህ ርዕስ እድገት አስገኝቷል. በርክ እንደገለጸው፣ በከፍታው ውስጥ ሁል ጊዜ የአስፈሪው አካል አለ፣ እሱም የውበት ተቃራኒ ነው።
ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በመሠረቱ የፕላቶ ውይይቶችን ይቃወማል, እሱም ቆንጆውን እና የላቀውን ያጣመረው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሰውዬው በእሱ አስተያየት ሊገለጽ የማይችል የነፍስ ልምድ አግኝቷል.
Conservative Burke የግለሰቡን ስሜታዊ ግንዛቤ በአዲስ የውበት ልምድ የሚቀይር የአስቀያሚነት ሃሳብ አቅርቧል።
በመዋሃድ የተነሳተቃራኒ ምድቦች, ንኡስ ንቃተ ህሊና በ "ፔንዱለም" ሁነታ ይሠራል, ስፋቱ ከፍ ያለ ነው, በህመም እና በሥነ-ውበት ልምድ መካከል ያለው ልዩነት ይጨምራል. እንደዚህ ያሉ ለምሳሌ የታላላቅ ጦርነቶች ሥዕሎች ናቸው፣ ጥንካሬ ከከፍተኛ የሰው ሕይወት መጥፋት ጋር ተዳምሮ።
ቡርኪ የአንባቢዎችን ትኩረት ወደ ከፍተኛው የፊዚዮሎጂ ገጽታዎች ስቧል ፣ የአስፈሪውን ምሰሶ ያጠናክራል ፣ በተቃራኒው የሱብሊም ኃይል እንዲሁ ብዙ ጊዜ ሊጨምር ይገባል ፣ ይህ ደግሞ “አሉታዊ” የሚለውን የማይገለጽ ስሜት ያብራራል ። ህመም።"
የጀርመን መረዳት
ጆሀን ቮልፍጋንግ ጎተ የኖረው እና የሰራው በአለም ላይ ለብዙ ሀገራት እጣ ፈንታ የሆኑ ክስተቶች በተከሰቱበት ዘመን ሲሆን ይህም የመታዘብ እና የመገምገም እድል ባገኘው የሰባት አመታት ጦርነት፣ የአሜሪካ እራስን በራስ መወሰን፣ የፈረንሳይ አብዮት, የናፖሊዮን መነሳት እና ውድቀት. እንደ ምስክር እና በአለም ላይ በተደረጉ ለውጦች እና በሰው ልጅ እጣ ፈንታ ላይ ተካፋይ፣ ጎተ እንደ ሰው ቅርፅ ወስዶ የራሱን የእሴቶች ስርዓት ፈጠረ። እናም ደራሲው እና ገጣሚው ከታሪካዊ ውጣ ውረዶች መዘዞች በመነሳት ያደረጓቸው ድምዳሜዎች ለብዙ ስራዎቹ መሰረት ሆነዋል።
በተለይ "ስለ ላኦኮን" በተሰኘው ህትመት ላይ ገጣሚው በመንፈሳዊ እድገቱ ከፍተኛ ጊዜ ላይ አንድ ነገር ብቻ በስነጽሁፍም ሆነ በሌሎች ስራዎች መገለጽ ያለበት የእውነታውን ወሰን በመስበር ይሞግታል። በእርግጥም የዘመኑ እና የትውልድ መጽሃፍ የሆኑት የጌቴ እራሱ እጅግ አስደናቂ ስራዎች የላቁነታቸውን እውን ለማድረግ በሚወስደው መንገድ ላይ ወደ ፍጻሜው ሲቃረቡ ጀግኖችን ይገልፃሉ።ህልሞች።
የጀርመን ፍልስፍና መስራች I. Kant ሳይንሳዊ ስራውን "በቆንጆ እና በታላቅ ስሜት ላይ የተደረጉ ምልከታዎች" ለታላሚው ርዕሰ ጉዳይ አቅርቧል። ፈላስፋው በጥናት ላይ ያለውን ምድብ ሲመረምር ሶስት መልክዎቹ አሉ፡- ክቡር፣ ግርማ ሞገስ ያለው (ወይም ግርማ ሞገስ ያለው) እና አስፈሪ (አስፈሪ) ወደሚል ድምዳሜ ደረሰ።
በፍርዱ ሂስ ላይ ባቀረበው ገለጻ፣ ካንት እንደ እንግሊዛዊው ኤድመንድ ቡርክ ተመሳሳይ ድምዳሜ ላይ ደርሷል፡ የታላቁ ምሉእነት ዋናው ነገር በታላቅነቱ እና ሃውልቱ ላይ ነው፣ እና የታላቅነት ስሜት ከፍተኛ ፍርሃትን ያጣምራል። እና ተደስተዋል።
በተጨማሪም ጀርመናዊው ፈላስፋ ከፍተኛውን ነገር በሁለት ዓይነቶች ከፍሎታል፡ ሒሳባዊ እና ተለዋዋጭ። ሆኖም አንዳንድ ተመራማሪዎች ሦስተኛው ዓይነት መኖሩን አጥብቀው ይከራከራሉ - ሥነ ምግባራዊ ፣ ከመንፈሳዊ እና ከፍተኛ ሥነ ምግባር ጋር ተመሳሳይ።
በምሳሌነት የሚከተለውን መጥቀስ ይቻላል፡- አንድ ሰው በቀላሉ በማይበላሽ ጀልባ ላይ ተሳፍሮ ወደ ማለቂያ ወደሌለው የባህር ጠፈር የሚሄድ፣ እንደ ጥሩ የአሸዋ ቅንጣት ሆኖ ይሰማዋል፣ በማዕበል ፈቃድ። ነገር ግን ከፍ ያለ እጣ ፈንታውን እውን ለማድረግ ታጥቆ ለታላቅ ህልም የሚተጋ ከሆነ ከሥጋዊ ተፈጥሮ ጋር የተቆራኙትን ፍርሃቶች ለማሸነፍ የሚያስችለውን ከማይታወቅ ምንጭ መንፈሳዊ ጥንካሬን ያገኛል።
የካንትን ሀሳብ በመቀጠል ጀርመናዊው ገጣሚ እና ፈላስፋ ፍሬድሪክ ሺለር የታላቁን ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ታሪካዊ ግንዛቤዎች አስፍቷል። እንዲሁም "ፍፁም ቆንጆ" የሚለውን ምድብ ለማስተዋወቅ ሀሳቡን አመጣ.
በጀርመን ፈላስፋዎች የዚህ ርዕስ ጥናት ቀጣዩ ደረጃ የሃሳቦች እና ቅርጾች ውህደት ነበር። ዣንፖል (ሪችተር) የላቀውን ከአስተዋይ ነገር ጋር የሚዛመድ ማለቂያ የሌለው ምድብ አድርጎ ተረጎመው።
ከሌላኛው ፕሪዝም ስር ሼሊንግ የመጨረሻውን ምርጥ አድርጎ አስቦ ነበር።
ሄግል የከፍተኛው ምድብ በነጠላ ክስተት እና በውስጡ በተያዘው ወሰን በሌለው ሀሳብ መካከል እንዳለ አለመመጣጠን መታየት እንዳለበት ተከራክሯል።
የታላቅ እውነታ
አንድ ሰው ልቡ የሚገለጠው ታላቅ ቅርፀት ባላቸው ታላላቅ ክስተቶች ብቻ ነው ብሎ ማሰብ የለበትም። የነገሩ ውስጣዊ እምቅ አቅም፣ ሚዛኑ ሁልጊዜ ከዕለት ተዕለት ህይወት ውጫዊ ገጽታ በስተጀርባ የሚታይ አይደለም።
ነገር ግን፣ ግርማው በዕለት ተዕለት እንቅስቃሴው ውስጥ እራሱን በደንብ ሊገለፅ ይችላል፣ከዚህም በስተጀርባ ከፍተኛ ትርጉም ይገለጣል። ለዚህ ፍጹም ምሳሌ የሚሆነው ሌኒንግራድ በተከበበ ጊዜ የሰዎች ባህሪ ነው።
የቃላት እና ጽንሰ-ሀሳቦች መንታ መንገድ
ከመንፈስ ሁኔታ ጋር የሚዛመደው "ከፍ ያለ" ጽንሰ-ሐሳብ ከ "ከፍ ያለ ቦታ" መዞር "የተዛመደ" ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ይህ ቅጽል "አቀማመጥ" ከሚለው ስም ምሳሌያዊ ፍቺ ጋር ይዛመዳል፣ ትርጉሙም ዋጋው፣ የአንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ወይም በህብረተሰብ ውስጥ ያለው አቋም።
የዚህ አርእስት ቀጣይነት "ማሳደግ" የሚለው ግስ ይሆናል፡ ለዚህም በኡሻኮቭ መዝገበ ቃላት ውስጥ ያረጀ ፅንሰ-ሀሳብ ተገኝቷል፡ ወደ ከፍተኛ ልጥፍ መሾም። ከፍ ከፍ የሚለው ቃል ትርጉም ትንሽ ለየት ባለ መንገድ መረዳት ይቻላል፡ "አንድን ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ትልቅ ቦታ መፍጠር" እንዲሁም "ክብደትንና ማህበራዊ ደረጃን ለአንድ ሰው ስጥ"።
አንድ ተጨማሪሐረጉ አስተያየቶችን ይፈልጋል: "የአንድ ነገር ዋጋ ከፍ ያድርጉ." ምሳሌዎች፡ "የግሮሰሪ ዋጋ ጨምሯል" ወይም "ታሪፍ ጨምሯል" ጊዜ ያለፈባቸው አገላለጾች ናቸው እና የአንድ ነገር ዋጋ ማለት ነው፣ እና በዚህ ሁኔታ ምግብ፣ ጉዞ፣ መጨመር ወይም መጨመር ናቸው።
በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ክላሲኮች ሥራዎች ውስጥ "ለራስ ከፍ ማድረግ" የሚል አገላለጽ አለ። በአንፃራዊነት ከፍ ያለ የመንፈስ፣ የቁሳቁስ ወይም የማህበራዊ ደረጃ ላይ ያለ ሰው አንድን ሰው ወደ ቦታው ከፍ ያደርገዋል፣ በዚህም ጉዳዩን ከራሱ ጋር እኩል ያደርገዋል ማለት ነው።
ተቃራኒ ቃላት "ያነሱ ወይም አዋራጅ" ይሆናሉ።
ስለ ከፍተኛው
እናውራ
አንድ ተጨማሪ ፅንሰ-ሀሳብ ማብራሪያን ይፈልጋል - ከፍ ያለ ፍቅር። ከላይ የተናገርነውን የቃሉን ትርጉም እና "ፍቅርን" ካዋሃድነው የከፍተኛ ስሜት ርዕሰ-ጉዳይ የተከበረ, የተደሰተ, የተደነቀ, የተወደደ ነው ብለን መገመት እንችላለን. በአንድ ቃል በዚህ አውድ ውስጥ የተወደደው ጣዖት ይሆናል, እሱም አምላኪው "እስከ መቃብር" ከፍ ብሎ ለመውደድ ዝግጁ ነው.
እና እዚህ ላይ ፖላሪቲዎች እንደሚነሱ እንጨምራለን፡ "መስጠት - መቀበል" ወይም "ከፍተኛ - ዝቅተኛ" "ጌታ - ባሪያ" ምክንያቱም በእንደዚህ አይነት ግንኙነቶች ውስጥ እኩልነት በትርጉም ሊሆን አይችልም. ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ የግንኙነቶች መቋረጥ ይከተላል, እና ማንኛውም ሰው ግብረመልስ ስለሚያስፈልገው ሁልጊዜ በ "ማስተር - ጣዖት" ተነሳሽነት ሳይሆን መታወቅ አለበት. የሁኔታው አያዎ (ፓራዶክስ) ጣዖቱ ያንን የፍቅር ሸማች መሆንን መለመዱ ነው።በእሱ ላይ ጥገኛ ይሆናል, እና "መመገብ" ሲከለከል, የሚያሳዝን እይታ ነው.
በማጠቃለያም ቅዱሳን ሊቀ ጳጳስ የነበሩት የሚላኖው ኤጲስ ቆጶስ አምብሮስ የሰጡትን ቃል እናስታውስ ወደ ላይ መውጣት እንደሚያስፈልግ አስጠንቅቆ ከመውረድ መውጣት ይሻላልና። ወደ ፈጣሪ ለመቅረብ መሻትንም የ‹‹ከፍ ከፍ ያለች ነፍስ›› ምልክት አድርጎ ወሰደው፣ ለመንፈስ ቀዳማዊነት ይሰጣል፣ ከዚያም በኋላ ሥጋን ብቻ ይሰጣል።
