በህብረተሰብ ውስጥ ያለው የቀለም ግንዛቤ በብዙ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው። ለተለያዩ የዘር ባህሎች ተመሳሳይ የቀለም ስያሜ ከሁለቱም አዎንታዊ እና አሉታዊ ፍችዎች ጋር ሊዛመድ ይችላል. በአንድ ህዝብ የቋንቋ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የሰከረው ዘይቤያዊ እና ተምሳሌታዊ የቀለም ስያሜ ለሌላው ተወካዮች አስተያየት ከሌለ ለመረዳት የማይቻል ይሆናል። ከቀለማት ጋር የተጣበቁ እና በአፈ ታሪክ እና በአረፍተ ነገር ውስጥ የሚንፀባረቁ ዘይቤያዊ ትርጉሞች በተለያዩ የቋንቋ ባህሎች ሊለያዩ ይችላሉ።
የቀይ ምልክት በሩሲያ ባህላዊ እና ታሪካዊ ወግ
በሩሲያኛ ቋንቋ ንቃተ-ህሊና ውስጥ፣ "ቀይ" ከሚለው ቅጽል ጋር የተያያዘ ይልቁንም ትልቅ የትርጉም ክልል አለ። እሱ ሁለቱንም አወንታዊ እና አሉታዊ ትርጓሜዎችን ያጠቃልላል ፣ ሆኖም ፣ በሩሲያ ባህላዊ እና ታሪካዊ ወግ ውስጥ የሁሉም ቀይ ጥላዎች አወንታዊ ተምሳሌት አሁንም አለ ማለት እንችላለን። “ቀይ” በርዕዮተ ዓለም ጠበኛ የሆነበት ጊዜ ነበር ፣ ግን በአሁኑ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ታድሷል - በፖለቲካ የተጠመደ ቀይከአሁን በኋላ የለም።
በአፈ ታሪክ ውስጥ ስለ ወጣት፣ ቆንጆ እና ጤናማ ገፀ-ባህሪያት ሲናገር "ቀይ" የሚለው ትዕይንት በተለምዶ ጥቅም ላይ ውሏል። በተረት እና በግጥም ታሪኮች ውስጥ "ቆንጆ ልጃገረድ" የሚለው አገላለጽ ከዘመናዊው "ቆንጆ ሴት" ጋር ተመሳሳይነት ያለው ጥቅም ላይ ይውላል. ጥሩው ሰው አንዳንድ ጊዜ “ቀይ” ነበር፣ ምንም እንኳን “ደግ” የሚለው ተመሳሳይ ቃል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውል ነበር፡ አዎንታዊ ግምገማ ተጠብቆ ነበር። ያው ጥሩ ሰው ልክ እንደ አወንታዊ ገፀ ባህሪ - “እንዲህ ያለ ቆንጆ” - እንዲሁም በመንደር ዘፈኖች “በቀይ ሸሚዝ” ውስጥ ታየ።
በአስማታዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ “ቀይ” የሚለው ቃል በሴራ እና በጥንቆላ ውስጥ የሕክምና ውጤትን ለማግኘትም ጥቅም ላይ ውሏል ። በትክክል ቀይ ቀለም ያላቸውን ክታቦች የመጠቀም ባህሉ የቅዱስ ተግባራትን ትውስታ በመጠበቅ እስከ ዛሬ ድረስ ቆይቷል ። ይህ ቀለም።
ከእንዲህ ዓይነቱ መልካም ስም ሃብቶች "ቀይ" ከሚለው ቅፅል ጋር በተያያዘ ለምን በቁም ጥናታዊ ጽሁፎች ውስጥ በአዎንታዊ አጠቃቀሙ በርካታ ምሳሌዎች ውስጥ "ቀይ ቃል" እንዳለ ግልጽ ይሆናል..
አነጋገር እና ጥሩ ንግግር
ከቀይ ጋር የተገናኘውን አወንታዊ ነገር ሁሉ ወደዚህ የሐረግ አገላለጽ በራስ ሰር ማስተላለፍ ትክክል አይደለም። ከጥንቷ ሩሲያ ዘመን ጀምሮ ኦራቶሪ በመጀመሪያ ደረጃ በሆሚሌቲክስ የተወከለው - የቤተክርስቲያን አነጋገር ነበር. በዚያን ጊዜ ነበር የአጻጻፍ ሃሳቡ የተቋቋመው, እሱም ከጊዜ በኋላ የሩስያ የንግግር ባህል በሙሉ ባህሪ ሆነ. በብዙ መልኩ፣ ምስረታው በባይዛንታይን ወግ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ እሱም በበምላሹም ከጥንቷ ግሪክ የተገኘ ነው። ከሶቅራጥስ ጀምሮ ለአርአያነት ያለው ንግግር ዋነኛው መስፈርት እውነት ነው። እና ማስዋቢያዎች ፣ ሁሉም ዓይነት የአጻጻፍ ዘይቤዎች እውነትን ለመደበቅ እንደ ሙከራ ተደርገዋል። ውበት በመካከለኛው ዘመን ንግግሮች ውስጥ እንዲገባ የሚፈቀደው እራሱን በጥቅም ፣ በተግባራዊነት እና በጥብቅ ስምምነት ውስጥ ሲገለፅ ብቻ ነው ፣ እና በጌጣጌጥ እና በሚያምር ሁኔታ አይደለም።
ከዛ ጊዜ ጀምሮ ነበር ቀይ ከሚናገሩት መጠንቀቅ የተለመደ ነበር። በያሮስላቭ ዘመን ጠቢብ የሚለው ቃል አሁን በሰፊው የተስፋፋው እንደ ተሳዳቢ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ደግነት፣ በረከት፣ ዝላቶስት አቀባበል ተደርጎላቸዋል። እያንዳንዱ ንግግር ጥሩ፣ የሚያስተምር እና በ"የቃላት ሽመና" አያስደንቅም።
በጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በውበት እና በስነምግባር መካከል ግልጽ የሆነ ድንበር አልነበረም ፣ ይህም ለወደፊቱ በሩሲያ ክላሲኮች ተወካዮች በተለይም ሊዮ ቶልስቶይ ስለ ሥነ ጥበብ ሀሳቦች ጋር የሚስማማ ይሆናል። ለቶልስቶይ ከሚለው የአጻጻፍ ሃሳብ ጋር በተገናኘ የአጠቃላይ ተደራሽነት እና የማስተዋል መስፈርትም ከዋና ዋናዎቹ አንዱ ሆነ። ስለ ሁሉም ዓይነት ጌጣጌጥ የንግግር ዓይነቶች በደንብ ተናግሯል፡- “ሰዎች በረቀቀ፣ በተንኮል እና በንግግር ሲናገሩ ወይ ማታለል ይፈልጋሉ ወይም መኩራት ይፈልጋሉ። እንደዚህ አይነት ሰዎች መታመን የለባቸውም፣ መምሰል የለባቸውም።”
ለመካከለኛው ዘመን ደራሲያን በየትኛውም ተመልካች ፊት የሚነገሩ ቃላት ግምገማ የተመካው እነዚህ ቃላት በአድማጮቹ ውስጥ ብቁ እና የሞራል ስሜትን ቀስቅሰው እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ ላይ ነው።
የሳቅ ጭብጥ፣ አደጋን የሚያካትት፣ በሩሲያ ክላሲኮች ውስጥ በተደጋጋሚ ተገናኝቷል። ሊዮኒድ አንድሬቭ ይህንን ክስተት ከቀለም ጋር ያገናኛል - እንዲሁም በቀይ፡ በዚሁ ስም በተሰራው ታዋቂ ስራው ቀይ ሳቅ የአስፈሪውን ምስል ማጋነን ይሆናል።
"ቀይ ቃል" ከሰውነት ፊዚዮሎጂያዊ ምላሽ ጋር በማስተላለፍ የተቆራኘ ሲሆን ይህም ሊያመጣ ይችላል - የማይገባ ወይም ጨዋነት የጎደለው ነገር ውርደት ወይም እፍረት።
በትክክል መሳቅ ሀጢያት አይደለም፣ የሚያስቅ በሚመስለው ነገር ሁሉ
ዘመናዊ የቃላት አገላለጽ መዝገበ ቃላት “ቀይ ቃል” በአድማጮች ላይ በሚያመጣው አሉታዊ ውጤት ላይ አያተኩሩም ፣ ይህ ቀልደኛ ፣ በደንብ የታለመ አገላለጽ መሆኑን ብቻ አፅንዖት ይሰጣሉ ። ብሩህ ገላጭ ቃላት. በጥንቷ ሩሲያ, ባህሏ ለቤተክርስቲያኑ ተገዥ ነበር, ሳቅ ተቀባይነት አላገኘም, ነገር ግን ከዲያቢሎስ መርህ ጋር የተያያዘ ነው. እርግጥ ነው ራሳቸውን የፈቀዱት ቀልዶችና ቀልዶች ተወግዘዋል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ “ስለ ቀይ ቃል ሲል አባቱን አይራራም”፣ “ለቀይ ቃል ለእናት ወይም ለአባት አይራራም” የሚሉት ምሳሌዎች በስፋት እየተስፋፉ መጥተዋል። ዛሬም ታዋቂ ናቸው።
የአይ.ኢልፍ እና ኢ.ፔትሮቭ ለትርጉም ጥናት ቃላቶች፣ በታዋቂው ልቦለዳቸው "አስራ ሁለቱ ወንበሮች" የገጸ ባህሪያቱን አንዱን ሲገልጹ - አቤሴሎም ኢዝኑሬንኮቭ የተባለ ሙያዊ ቀልደኛ፣ “ያለ ቀልድ ቀልዶ አያውቅም, ለቀይ ቃል ሲባል ". ይህ በልብ ወለድ ውስጥ ያለው ቃል የሚያመለክተው ለቀልድ ሲባል ቀልድን ነው።
በዘመናዊ የንግግር ባህል፣ የምትችለውን እና የማትስቅበትን ይዘት፣ በምን ሁኔታዎች ውስጥ ማድረግ ተገቢ እንደሆነ፣ እና በምን - አይደለም የሚለውን ይዘት የሚቆጣጠሩት ጥብቅ ህጎች አሉ። ለሀገር ውስጥ ኮሙዩኒኬሽን ማለት እንችላለንከ "ቀይ ቃል" ጋር በተገናኘ ንቃተ-ህሊና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ N. Karamzin "ለ A. A. Pleshcheev መልእክት" በተሰኘው መልእክት ውስጥ የተቀረፀው መርህ ነው: "አስቂኝ በሚመስሉ ነገሮች ሁሉ ላይ በትክክል መሳቅ ኃጢአት አይደለም.."
