ክርስቲያን ቮን ቮልፍ (1679-1754) የጀርመን መገለጥ ምክንያታዊ ፈላስፋ ነበር። የእሱ ስራዎች ዝርዝር ከ 42 በላይ ጥራዞችን የሚሸፍኑ ከ 26 በላይ ርዕሶችን ያካትታል, በዋናነት እንደ ሂሳብ እና ፍልስፍና ካሉ ጉዳዮች ጋር ይዛመዳል. እሱ ብዙውን ጊዜ የሌብኒዝ እና የካንትን ፍልስፍና ሥርዓቶች የሚያገናኝ ማዕከላዊ ታሪካዊ ሰው ተደርጎ ይወሰዳል። ምንም እንኳን የቮልፍ ተጽእኖ በህይወት በነበረበት ጊዜ እና ወዲያው ከጀርመን ትምህርት ቤቶች እና ዩኒቨርሲቲዎች የተገለለ ቢሆንም አለም አቀፍ እውቅና አግኝቷል።
እሱ የአራቱም የአውሮፓ ዋና ዋና የሳይንስ አካዳሚዎች ነዋሪ ያልሆነ አባል ነበር፡ የለንደን ሮያል ሶሳይቲ በ1709። የበርሊን አካዳሚ በ 1711; ፒተርስበርግ አካዳሚ በ 1725; የፓሪስ አካዳሚ ፣ 1733 የክርስቲያን ቮልፍ ዋና ሃሳቦች ለጀርመን የብርሃነ ዓለም ፍልስፍና ያበረከቱትን ትልቅ አስተዋጽዖ ልብ ሊባል ይገባል። ለእርሱ ክብር፣ በራሱ ቋንቋ የተሟላ የፍልስፍና ሥርዓት የፈጠረ በጀርመን የመጀመሪያው ፈላስፋ ነው።
ምሪት በሳይንስ
እንደ ካንት፣ ውስጥ“ቅድመ-መቅድም” “የጠራ ምክንያትን ትችት” እሱ “ከዶግማቲክ ፈላስፋዎች ሁሉ የላቀ” ነው። የቮልፍ "ጥብቅ ዘዴ" በሳይንስ ውስጥ፣ ካንት ያብራራል፣ "መደበኛ መርሆ በማቋቋም፣ ፅንሰ ሀሳቦችን በግልፅ በመግለጽ፣ ጥብቅ ማስረጃዎችን በመሞከር እና በደመ ነፍስ መዝለልን በማስወገድ" ላይ የተመሰረተ ነው።
እንደሌሎች ብዙ ዘመናዊ ፈላስፋዎች እንደ ዴካርት፣ ሆብስ እና ስፒኖዛ፣ ቮልፍ የሂሳብ ዘዴው በትክክል ከተተገበረ ሌሎች የሰው ልጅ እውቀትን ለማስፋት ይጠቅማል ብለው ያምኑ ነበር። ምናልባትም በዘመኑ ከነበሩት ሁሉ፣ ፈላስፋው ይህንን የአቀራረብ ዘይቤ እስከ ገደቡ ገፋው። የቮልፍ ተቺዎች፣ በህይወት ዘመናቸውም ቢሆን፣ ስራው ረጅም ጊዜ የሚቆይ እና ብዙውን ጊዜ ከመጠን በላይ የተወሳሰቡ ሰልፎችን እንደሚያካትት ጠቁመዋል። ምናልባት በምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ታሪክ ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖው በየትኛውም ጽሑፎቹ ላይ ሳይሆን በጀርመን ዩኒቨርሲቲ ሥርዓተ-ትምህርት ላይ ባሳደረው ተጽዕኖ ላይ ነው። የቮልፍፊያን የፍልስፍና ስርዓት ስርዓት ተጠቃሚ እና ተከታዮች ቀደምት ካንት ፣ አሌክሳንደር ባዩምጋርተን (1714-1762) ፣ ሳሙኤል ፎርሜይ (1711-1797) ፣ ዮሃን ክሪስቶፍ ጎትስሄድ (1700-1766) ፣ ማርቲን ክኑትዘን (1713-1751) ናቸው። ጆርጅ ፍሬድሪክ ሜየር (1718 -1777) እና ሙሴ ሜንዴልሶን (1729-1786)።
የህይወት ታሪክ
ቮልፍ የተወለደው ጥር 24 ቀን 1679 በብሬስላው በሲሊሺያ ግዛት (የአሁኗ ፖላንድ) መጠነኛ ገቢ ካለው ቤተሰብ ነው። የተጠመቀ ሉተራን ነበር። የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርቱ የፕሮቴስታንት እና የካቶሊክ ስኮላስቲክስ ዲቃላ ነበር። በ20 ዓመታቸውየጄና ዩኒቨርሲቲ ገብቶ የነገረ መለኮት፣ የፊዚክስ እና የሂሳብ ትምህርቶችን ወሰደ። እ.ኤ.አ. በ 1703 ፣ በላይፕዚግ ዩኒቨርስቲ በኤረንፍሪድ ዋልተር ፎን ቺርንሃውስ ቁጥጥር ስር ፣ ቮልፍ የዶክትሬት ዲግሪያቸውን አጠናቅቀዋል ፣ “የሁለንተናዊ ልምምድ ፍልስፍና ፣ “የሂሳብ አፃፃፍ ዘዴ” (“በአጠቃላይ ተግባራዊ ፍልስፍና በሂሳብ ዘዴ የተዋቀረ”).
የትምህርት እና የምርምር ተግባራት
በግዳንስክ፣ ዌይማር እና ጊሴን ለአንድ አመት ከሰራ በኋላ ቮልፍ በ1707 በሃሌ ዩኒቨርሲቲ (የሂሳብ እና የተፈጥሮ ፍልስፍና ፕሮፌሰር) ቦታ አገኘ። በመጀመሪያ በሂሳብ እና በፊዚክስ ትምህርቶችን ሰጠ ፣ በኋላም የፍልስፍና ኮርሶችን ወሰደ እና በፍጥነት በተማሪዎቹ ዘንድ መልካም ስም አተረፈ። የክርስቲያን ቮልፍ ዋና ሃሳቦች በበርካታ ስራዎቹ ውስጥ ተካተዋል. በሚቀጥሉት 15 ዓመታት ውስጥ ዋና ሥራዎቹን በሂሳብ አሳትሟል እና እንዲሁም የራሱን የፍልስፍና ስርዓት መፍጠር ጀመረ (በዋነኛነት በ 1712 የጀርመን አመክንዮ እና የጀርመን ሜታፊዚክስ በ 1719)። የእሱ ስራዎች አካል አብዛኛውን ጊዜ በጀርመን እና በላቲን ስራዎች የተከፋፈለ ነው. በመጀመሪያዎቹ 20 ዓመታት ውስጥ የፈላስፋው ዋና ጉዳይ በጀርመንኛ ሥራ መሥራት ነበር።
ክሶች
ህዳር 8፣ 1723 ቮልፍ ከፕራሻ በንጉሥ ፍሪድሪክ ዊልሄልም ተባረረ። ለሥነ መለኮት እና ለሥነ ምግባራዊ አመክንዮአዊ አስተሳሰብ ያለው አቀራረብ በሃሌ ውስጥ በቡድን በቡድን ሆነው በብርቱ ተችተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1720 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፒቲስቶች ቀስ በቀስ በንጉሱ ዘንድ ሞገስን አገኙ ፣ ይህም በመጨረሻ ወደ እሱ አመራየፈላስፋው ግዞት።
በቻይናውያን የሞራል ፍልስፍና ላይ ባቀረበው ትምህርት፣ ቮልፍ የሞራል ፍልስፍናን ከሀይማኖት የጠበቀ ራስን በራስ ማስተዳደርን በተከላከለበት ወቅት፣ በገዳይነት ተከሷል። ፍሬድሪክ ዊልያም ቀዳማዊ ፈላስፋው "ቅድመ-የተመሰረተ ስምምነት" (በሌላ ስራ ላይ) የሰራዊቱን ጥቂቶች ጥፋተኝነት በተዘዋዋሪ የካደ መሆኑን ካስረዳ በኋላ ወታደራዊው ንጉስ በግዞት እንዲሰደድ ጠየቀ። ምን አልባትም የሚገርመው ንጉሱ በአሳቢው ላይ የሰነዘሩት ውግዘት ለአለም አቀፍ እውቅና ካበረከቱት ነገሮች አንዱና ዋነኛው ነው።
ስደት
በስደት አመታት ቮልፍ በማርበርግ ዩንቨርስቲ ሰርቷል፡ ዋና ጥረቱም የላቲንን የቲዎሬቲካል ፍልስፍናውን አቀራረብ ለማጠናቀቅ ነበር። የሚከተለው የቮልፍ ማርበርግ ዘመን አንዳንድ ጊዜ የላቲን ሥነ ጽሑፍ ተብሎ የሚጠራው ዝርዝር ነው፡ የላቲን ሎጂክ (1728); "የመጀመሪያ ንግግር" (1728); "ኦንቶሎጂ" (1730); "ኮስሞሎጂ" (1731); "ተጨባጭ ሳይኮሎጂ" (1732); "ምክንያታዊ ሳይኮሎጂ" (1734); "ተፈጥሮአዊ ቲዎሎጂ" በ20 ጥራዞች (1736-37)።
ተመለስ
በ1740፣ ፍሬድሪክ ታላቁ፣ የፍሬድሪክ ዊልያም 1 ልጅ ፈላስፋውን ወደ ሃሌ እንዲመለስ ጋበዘው። ፈላስፋው በመጀመሪያ የተጋበዘው አዲስ የተደራጀውን የበርሊን አካዳሚ እንዲመራ ነው። ይህ ቦታ ከቮልቴር ጋር ሊያካፍል ነበር. ሆኖም ቮልቴር ቅናሹን ስላልተቀበለው ቮልፍ ወደ መጀመሪያው መቀመጫው ሃሌ ተመልሶ አካዳሚውን እንደ ነዋሪ ያልሆነ አባል ለማገልገል ወሰነ። ከተመለሰ በኋላ ዋናው ጉልበቱ ተመርቷልተግባራዊ ፍልስፍና፣ ከ1740 እስከ 1748 የተጻፈውን የመልካምና ክፉ ድርጊቶችን ዕውቀት የሚመረምር፣ በተፈጥሮ ሕግ ላይ ሰፊ ባለ 8-ጥራዝ ሥራ ከመታተም በተጨማሪ። እንዲሁም ከ 1750 እስከ 1754 በሞራል ፍልስፍና ላይ ባለ 5 ጥራዝ ስራ በመፍጠር ላይ ሰርቷል.
የፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳብ
ዎልፍን እንደ አካዳሚክ ፈላስፋ መለየት የፍልስፍና አመለካከቶቹን አቀራረብ እና እድገት ለመረዳት ይጠቅማል። በስራው መጀመሪያ ላይ ከሃሌ ከተሰደደ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ስራውን በዋናነት በጀርመን አቀረበ። በወቅቱ በአካዳሚክ ፍልስፍና ደረጃውን የጠበቀ ጀርመንን ከላቲን ወይም ከፈረንሳይ የመረጠበት ምክኒያቶች እንደ ታክቲክ እና ቲዎሬቲካል ሊታዩ ይችላሉ። ከእሱ በፊት በጀርመንኛ የተፃፉ የፍልስፍና ስራዎች በጣም ጥቂት ነበሩ. ፈላስፋው በአመክንዮ እና በሜታፊዚክስ ላይ አስተያየቶችን በማቅረብ በጀርመን ዩኒቨርሲቲ ሥርዓተ ትምህርት ውስጥ ያለውን ጉልህ ክፍተት በመሙላት እና በተመሳሳይ ጊዜ የራሱን የፍልስፍና ሃሳቦች ማስተዋወቅ ችሏል።
ነገር ግን ስራውን ከማሳደግ ጋር በተያያዙ ስልታዊ ምክንያቶች በተጨማሪ በጀርመንኛ ፍልስፍና ለመፃፍ ጥልቅ ንድፈ ሃሳባዊ መሰረት ነበረው። አሳቢው የፍልስፍና አላማዎች “እውነትን የማወቅ ጉጉት” በሚላቸው ብቻ ሳይሆን ለሰዎች በዕለት ተዕለት ሕይወታቸው ባለው ጥቅምና ተግባራዊ ጠቀሜታ ላይ መመሥረት አለባቸው ብሎ ያምናል። በጀርመንኛ ሲጽፍ ፍልስፍናን በሥነ-ስርዓተ-ትምህርት ውስጥ ከተዘፈቀ እና በተለምዶ በሚተረጎሙ ጭብጦች ላይ ያተኮረ ትምህርት ወደ እውነተኛ ትምህርት ለመቀየር ፈለገ።ተግባራዊ እሴት።
ተግባራዊ ፍልስፍና
የፍልስፍና ተግባራዊ ገፅታዎች አስፈላጊ ነገር ግን ብዙ ጊዜ ችላ ቢሉም የሃሳቦቹ ባህሪ ናቸው። የክርስቲያን ቮልፍ ፍልስፍናን ባጭሩ ሲያቀርብ፣ ለእሱ የፍልስፍና ግብ የሚወሰነው በሰው ልጅ አእምሮ ተፈጥሮ እና መዋቅር እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል። በተለይም የሰው ልጅ ሊያገኛቸው የሚችላቸው ሁለት የተለያዩ የእውቀት ደረጃዎች እንዳሉ ያምናል። የመጀመሪያው "ተራ" ወይም "ብልግና" እውቀት ነው, ወይም ፈላስፋው አንዳንድ ጊዜ እንደሚለው "ተፈጥሯዊ አስተሳሰብ" እና ሁለተኛው "ሳይንሳዊ" እውቀት ነው. ሳይንሳዊ እውቀት በሦስት ዋና ዋና ክፍሎች (ታሪካዊ, ፍልስፍናዊ እና ሂሳብ) የተከፈለ ነው, እና እያንዳንዱ ምድብ እንደገና በተለየ የሳይንስ ዘርፎች ይከፋፈላል. በተመሳሳይ ጊዜ, አጠቃላይ እና ሳይንሳዊ እውቀቶች በእምነታቸው ላይ እምነት በሚያሳዩ ሰዎች እምነት ላይ የተመሰረተ ነው. እና ከምክንያታዊ ቀዳሚው ዴካርትስ በተቃራኒ ክርስቲያን ቮልፍ ተጠራጣሪዎች ስለ ሰው እውቀት ዕድል እና አስተማማኝነት ስላላቸው ችግር አይጨነቅም። ለእሱ የእውቀት ስርዓቱ በቀላሉ የማይታበል የሰው ልጅ ልምድነው።
ቲዎረቲካል ፍልስፍና
ፍልስፍና የሚቻል እና የእውነተኛ እውነታ ሳይንስ ነው። እንደ ቮልፍ የራሱ ታክሶኖሚ፣ ቲዎሬቲካል ፍልስፍና በሦስት የተለያዩ ቅርንጫፎች የተከፈለ ነው፡ ኦንቶሎጂ (ወይም ሜታፊዚክስ ተገቢ)፣ ልዩ ሜታፊዚክስ እና ፊዚክስ። ኮስሞሎጂ፣ እንደ የሜታፊዚክስ ዘርፍ፣ ልዩ ወይም ውሱን ሳይንስ ነው፣ ምክንያቱም ርዕሰ ጉዳዩ የሚመለከተው “ሁሉን አቀፍ” እንጂ “በአጠቃላይ” (ርዕሰ-ጉዳይ) አይደለም።ኦንቶሎጂ)። በኦንቶሎጂ ውስጥ ከኮስሞሎጂ ጋር ተዛማጅነት ያላቸው አንዳንድ መርሆች እና አንዳንድ እውነቶች እንዳሉ ሁሉ በኮስሞሎጂ ውስጥ በጣም ልዩ ከሆነው የፊዚክስ ሳይንስ ጋር ተዛማጅነት ያላቸው አንዳንድ መርሆዎች እና የተወሰኑ እውነቶች አሉ። እንደውም በስርአቱ ውስጥ ከላይ እስከታች ሙሉ ለሙሉ አንድ አይነትነት አለ ስለዚህም የኦንቶሎጂ መርሆች እንኳን ከፊዚክስ ትምህርት ጋር ይዛመዳሉ።
ኦንቶሎጂ ወይም ሜታፊዚክስ የክርስቲያን ቮልፍ
ለአንድ ፈላስፋ፣ በአጠቃላይ ሲታይ ፍጡር ማንኛውም ሊሆን የሚችል ነገር ነው። ሊሆኑ የሚችሉ ነገሮች ተከታታይ ወጥነት ያላቸው ፍቺዎች ወይም ትንበያዎች ያካትታሉ። የማንኛውም ሊሆን የሚችለው ነገር ፍሬ ነገር የመሆን መርህ ወይም የግለሰባዊነት መርህ ነው። የአንድ ቀላል ፍጡር ምንነት በይዘቱ ወይም በአስፈላጊ ባህሪው የሚወሰን ሆኖ፣ የስብስብ ፍጡር ይዘት የሚወሰነው ክፍሎቹ እንዴት እንደሚገጣጠሙ ነው። በእሱ አመለካከት፣ በተጨባጭ ተጨባጭ ደረጃ፣ ቀላል እና የተዋሃዱ አካላት “አለ” (ማለትም በስም ትርጉም) ምን ሲተነተን አስተዋይ አእምሮ የተጫነው የኢፒስቴሞሎጂ ልዩነት ውጤቶች ናቸው። በትክክል ለመናገር፣ በማንኛውም የእውነታ ደረጃ ላይ ያሉት ብቸኛው አስፈላጊ ነገሮች ቀላል ቁሶች ናቸው።
በክርስቲያን ቮልፍ ሥርዓት ውስጥ የዘፈቀደ ንጥረ ነገሮች በአንድ ነገር አስፈላጊነት ምክንያት ያሉ ንብረቶች ናቸው። እና እንደ ቮልፍ፣ ሶስት ዋና ዋና የአደጋ ምድቦች አሉ፡ ትክክለኛ ባህሪያት፣ አጠቃላይ ባህሪያት እና መንገዶች (ዘዴዎች)።
የአንድ ንጥረ ነገር ትክክለኛ እና አጠቃላይ ባህሪያት የሚወሰኑት በነገሩ ማንነት ነው። ትክክለኛ ባህሪያት በሁሉም የሚወሰኑ ነገሮች ባህሪያት ናቸውአስፈላጊ መረጃ አንድ ላይ ተወስዷል፣ እና አጠቃላይ ባህሪያት የአንድ ነገር ባህሪያት በጥቂቶች ብቻ የሚወሰኑ፣ ነገር ግን ሁሉም አይደሉም፣ አስፈላጊ ንጥረ ነገሮች።
ሳይኮሎጂ (ተጨባጭ እና ምክንያታዊ)
የፈላስፋው ነጸብራቅ በነፍስ (ወይም አእምሮ) ላይ ሁለቱም ተጨባጭ እና ምክንያታዊ አካል አላቸው። በብዙ መልኩ፣ ከምክንያታዊ እይታ አንጻር ለተጨባጭ ዕውቀት ያለው ቁርጠኝነት በአቀራረቡ የተካተተ ነው። ክርስቲያን ቮልፍ ለሥነ ልቦና ያለው አስተዋፅዖ ትልቅ ጠቀሜታ አለው። በመጀመሪያ ስለ ነፍስ የመሠረታዊ መርሆችን ስብስብ በመመልከት እና በተሞክሮ ላይ በመመስረት እና በመቀጠል (በጽንሰ-ሃሳባዊ ትንተና) የሰው ነፍስ ለምን እና እንዴት እንደ ሆነች ማብራራት እንደሚቻል በአጠቃላይ አነጋገር ያስባል ። ስለራስ ንቃተ ህሊና ውስጣዊ ግንዛቤ ወይም ተጨባጭ እውቀት በእሱ ዘንድ እንደ ልዩ የእውቀት ጉዳይ ተደርጎ ይቆጠራል። እሱ የሰውን ነፍስ ሕልውና ለማረጋገጥ እና መሰረታዊ ተግባራቶቹን እንደ እውቀት ፣ ግንዛቤ እና ግንዛቤን ለመግለጽ መነሻ ነጥቦችን ይሰጣል ። የክርስቲያን ቮልፍ ተጨባጭ ሳይኮሎጂ በሰው ነፍስ ውስጥ የሚከሰቱትን ነገሮች መንስኤ የሚያብራሩ መርሆዎችን በልምድ የማቋቋም ሳይንስ ነው። ምክንያታዊ ሳይኮሎጂ የሰው ነፍስ ምስጋና ይግባውና መኖር የሚቻለው የእነዚያ ነገሮች ሳይንስ ነው።
ከሁለቱም የስነ-ልቦና አቀራረቦች የተለመደው የነፍስ ተፈጥሮ ወይም የእውነተኛ ፍቺ ውይይት ነው። በተጨባጭ አቀራረብ, የውስጣዊ ልምድ ይዘት የነፍስን ስም ፍቺ ለመገንባት ያስችላል. የስም ፍቺው በቀላሉ የሚጠበቀው መግለጫ ነው።ተጨማሪ ማብራሪያ. በ Wolf ዘዴ፣ ልምድ የስም ፍቺዎችን ይዘት ያዘጋጃል። እርሱ ነፍስን በውስጣችን ያለች ፣እራሷን እና ከኛ ውጭ ያሉትን ሌሎች ነገሮች የሚያውቅ ነው በማለት ይገልፃል።የነፍስ ትክክለኛ ፍቺ ይህ ነው፡ የነፍስ ምንነት አለምን በመወከል በነፍስ ምግባራት ሀይል ውስጥ ነው። የመሰማት ችሎታ … በአለም ላይ ባለው የሰውነት አቀማመጥ መሰረት።
እንደ ሌብኒዝ ክርስቲያን ቮልፍ የነፍስ ዋና ተግባር "መወከል" (ማለትም ስለ ነገሮች ሀሳቦችን መፍጠር) መቻል እንደሆነ ያምናል። አእምሮ/ነፍስ አካባቢውን ይወክላል፣ ለምሳሌ፣ ተከታታይ የተቀናጁ አመለካከቶች የግንዛቤ ልምዱን መሰረት ስለሚያደርጉ። በአእምሮ ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦች, እንደ ፈላስፋው, እንደ የስሜት ህዋሳት ሁኔታ, እንዲሁም አንድ ሰው እራሱን በአለም ውስጥ በሚገኝበት ሁኔታ ወይም ቦታ ላይ ይወሰናል. እንደ ሌብኒዝ የሰው ልጅ ነፍስ እራሷን የቻለች ናት ከሚለው በተለየ መልኩ የመወከል ችሎታ ወይም ሃይል የነፍስ ተግባር እና ነፍስ ከእውነታው ጋር የምትገናኝበት መንገድ ነው ብሎ ያምናል።
የሀይል ጽንሰ-ሀሳብ የዚህ Wolf ጽንሰ-ሀሳብ ማዕከላዊ ነው። እሱ ችሎታዎችን እንደ “ንቁ እምቅ ችሎታዎች” በማለት በሰፊው ይተረጉመዋል ፣ ለምሳሌ ስሜትን እና ነጸብራቅን ፣ ምናብን እና ትውስታን ፣ ትኩረትን እና ማስተዋልን የሚወስኑ ህጎችን ለማስረዳት ይሞክራል። በተጨማሪም "አካላዊ ፍሰት", "አደጋ" እና "ቅድመ-የተመሰረተ ስምምነት" መካከል ያለውን ክርክር በማሰስ የአዕምሮ እና የአካል ጉዳዮችን ይወያያል. ቮልፍ አስቀድሞ የተመሰረተ ስምምነት ደጋፊዎችን ይደግፋል እና ይህ ከሁሉ የተሻለው ፍልስፍና ነው ብለው ይከራከራሉ.በአእምሮ እና በአካል መካከል ያለውን መስተጋብር የሚያብራራ መላምት።
