ትርጉም ባላቸው ቃላት እንጀምር፡- “ሰዎች የሚናገሩ ከሆነ ጊዜ እያለቀ ነው። ጊዜ ሲናገር ሰዎች ይወጣሉ. ከዚህ ጥቅስ ደራሲ ጋር በተያያዘ ትርጉሙ በአዲስ ትርጉሞች የበለፀገ ነው። ዣን ባውድሪላርድ ሲሄድ ስብዕናው እና ስራው ጊዜ የማይሽረው ትርጉም ስላገኘ ስለ ጊዜው እና ስለሚኖርበት ማህበረሰብ ብዙ ተናግሮ ነበር።
በሚያደርገው ነገር ሁሉ - በፍልስፍና፣ በሶሺዮሎጂ፣ በፍልስፍና፣ በሥነ ጽሑፍ እና በፎቶግራፍ ጥበብም አዳዲስ መንገዶችን የሚፈልግ ሰው ነበር።
የገበሬ የልጅ ልጅ
በሰሜን ፈረንሳይ በሬምስ ከተማ ሐምሌ 27 ቀን 1929 ተወለደ። የቤተሰቡ ቅድመ አያቶች ሁልጊዜ በመሬቱ ላይ ይሠሩ ነበር, ወላጆቹ ብቻ ተቀጣሪዎች ሆነዋል. ለትምህርት, አንደኛ ደረጃ ወይም ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት በቂ ነው - ይህ በ Baudrillard ቤተሰብ ውስጥ ይታሰብ ነበር. ዣን ወደ ሶርቦን መግባት ቻለ, የጀርመን ጥናቶችን ያጠና ነበር. በኋላም በቤተሰቡ ውስጥ የዩኒቨርሲቲ ትምህርቱን በመከታተል የመጀመሪያው እንደሆነ ተናግሯል፤ ይህም ከወላጆቹ እና የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈበት አካባቢ እረፍት ፈጥሯል። የሚወድ የገበሬው ክብ ፊት ያለው ድፍን ፣ ጎበዝ ሰውበቤት ውስጥ የተሰሩ ሲጋራዎችን አጨስ፣ ወደ አንድ ትንሽ የፈረንሳይ ምሁራን ክፍል ገባ።
የህይወት ታሪካቸው ከጀርመን ቋንቋ እና ስነ-ጽሁፍ ትምህርት ጋር ተያይዞ የቆየው ዣን ባውድሪላርድ ከ1956 ጀምሮ በሁለተኛ ደረጃ ት/ቤት እየሰራ ይገኛል። ከዚሁ ጋር፣ ከ‹ግራ› ክንፍ ብዙ ሕትመቶች ጋር በመተባበር፣ ጽሑፋዊ እና ሂሳዊ ጽሑፎችን በውስጣቸው ያሳትማል። በእነዚህ መጣጥፎች ውስጥ፣ እንደ ፒተር ዌይስ እና በርቶልት ብሬክት ትርጉሞች፣ የባውድሪላርድ ውስብስብ ሳይንሳዊ ጽሑፎችን ሳይቀር የሚለይ ምሳሌያዊ፣ ምፀታዊ፣ አያዎአዊ የአቀራረብ ዘይቤ ተንጸባርቋል።
የሶሺዮሎጂ መምህር
በ1966፣ በናንቴሬ-ላ-መከላከያ ዩኒቨርሲቲ በሶሺዮሎጂ የጥናቱን ፅሑፍ ተከላክሏል። እ.ኤ.አ. በ1960ዎቹ መጨረሻ በፓሪስ ወጣ ብሎ የሚገኙት የዩኒቨርሲቲው ካምፓሶች የ1968ቱ የተማሪዎች አመጽ የፈነዳበት “የግራኝ” ሀሳቦች መፈንጫ ነበሩ። የዴ ጎል መንግስትን ሊገለብጡ በተቃረቡ ሁኔታዎች ፀረ-ጦርነት ተቃውሞዎች ውስጥ መሳተፉን ያስታውሳል። ምናልባት ከባውድሪላርድ በጣም ዝነኛ አባባሎች አንዱ የተወለደው ያኔ ነበር፡ “በጣም የሚጮህ ጥያቄ ዝምታ ነው…”
በፓሪስ-ኤክስ ናንቴሬ ዩኒቨርሲቲ፣ እና ከ1986 ጀምሮ ፓሪስ-ዳፊን IX - ሶርቦኔን ከመሰረቱት ከአስራ ሦስቱ ሁለቱ፣ J. Baudrillard ከፍተኛ አስተማሪ (ተባባሪ ፕሮፌሰር)፣ ከዚያም የሶሺዮሎጂ ፕሮፌሰር በመሆን አገልግለዋል። በዚያን ጊዜ ብዙ ታዋቂ ሳይንቲስቶች እዚያ ሠርተዋል-ሄንሪ ሌፍቭሬ, ሮላንድ ባርቴስ, ፒየር ቡርዲዩ. የመጀመሪያዎቹ ከባድ ሥራዎች ከታተሙ በኋላ ባውድሪላርድ ሆነበአዲሱ ጊዜ ፍልስፍና ፈጣሪዎች ዘንድ በታላቅ ክብር ለመደሰት።
ኒዮ-ማርክሲስት
ዣን ባውድሪላርድ ማርክሲዝም ይወድ ነበር፣ እና አንዳንድ የሳይንስ ኮምኒዝም መስራቾችን - ማርክስ እና ኤንግልስን ተርጉሟል። ነገር ግን ይህ ተጽእኖ ፓራዶክሲካል ተፈጥሮ ነበር, እሱም በሌሎች የፍልስፍና ንድፈ ሐሳቦች ላይ ባደረገው ጥናት እራሱን አሳይቷል. ወደ የሃሳቦች ምንነት ዘልቆ መግባት ከዘመናዊነት ትንተና ጋር በመተግበሩ እና ሙሉ ለሙሉ ተሀድሶ ወይም ከባድ ትችት በመሞከር ተጠናቀቀ። ከሱ አፍሪዝም አንዱ እንደሚለው፣ “አዲስ ሀሳቦች እንደ ፍቅር ናቸው፤ ያልቃሉ።”
የነገሮች ሥርዓት (1968) እና የሸማቾች ማህበር (1970) ዣን ባውድሪላርድ የተወሰኑ የኮሚኒስት ቲዎሪ ድንጋጌዎችን የወቅቱን የሶሺዮሎጂ ችግሮች ለመፍታት የተጠቀሙባቸው ስራዎች ናቸው።
የኢንዱስትሪ አብዮት የፍቅር ግንኙነት ግብ ተደርጎ ይወሰድ የነበረው "የተትረፈረፈ ማህበረሰብ" ተረት ተረት ወደ ስልጣኔ ተቀይሯል ዋናው ግቡ የአገልግሎት እና የሸቀጦች ማስታወቂያ ተቀባይነት ያላቸውን መስፈርቶች ማሟላት ነው። የፈጠረችው ሃሳቡ ቀጣይነት ያለው ፍጆታ ነው። በዘመናዊው የምልክት እና የምልክት አለም ማህበረሰቡን ለመገምገም እንደ ዋና መስፈርት የምርት ግንኙነቶችን የማርክሲስት አመለካከት ተስፋ ቢስ ጊዜ ያለፈበት ነው።
ኒዮኒሂሊስት
አሁን ባለው የህብረተሰብ ሁኔታ ላይ ከባድ ትችት ቀስ በቀስ የባውድሪላርድ ህትመቶች ዋና ባህሪ እየሆነ ነው። በ1983 “በፀጥታው ብዙኃን ጥላ ሥር ወይም የማኅበራዊው መጨረሻ” (1983) የተሰኘው ሥራ ዘመናዊው ዘመን ከመበስበስና ከመፈራረስ በዘለለ ትልቅ ምዕራፍ ላይ እንደሚገኝ ማረጋገጫ ይዟል። የህብረተሰብ የቀድሞ የመደብ መዋቅር ጠፍቷል፣ ይህም በግለሰብ ሰው መካከል ክፍተት እንዲፈጠር አድርጓልብዙሃኖች፣ እነሱም ትክክለኛ ቅርጻቸውን ያጣሉ።
የሰው ልጅ ማህበረሰብ ልቦለድ ይሆናል። ዣን ባውድሪላርድ ጥቅሶቹ በትክክለኛነታቸው እና በገለፃቸው ልዩ የሆነ "ዜጎች ብዙ ጊዜ አስተያየት ስለሚሰጡ ሁሉንም አስተያየት አጥተዋል" በማለት ጽፈዋል። ብዙሃኑን ገንቢ የፖለቲካ ውክልና ይነፍጋል። ሁሉም አስተሳሰቦች - ሀይማኖታዊ ፣ፖለቲካዊ ወይም ፍልስፍናዊ - ህይወት አይደሉም ምክንያቱም ከህግ አንፃር ከማይለየው ህግ ጎን በመነሳት እና የተለገሱበት የመለያዎች ስብስብ በማዘጋጀት የተለየ ልዩነት ስለሚታይባቸው።
ድህረ ዘመናዊት
የBaudrillard ወሳኝ ጽሑፎች ፖሊሜካዊ ባህሪያት በአንዳንዶች መካከል የተቃውሞ አመጽ አነሳስተዋል፣ እና ሌሎች ደግሞ የድህረ ዘመናዊነት ሊቀ ካህን ብለው እንዲሰይሙ ምክንያት ሰጡ፣ይህንም በንቃት ይቃወማል። ሥራዎቹን ከባውድሪላድ ጋር የሚያሟሉ፣ በመካሄድ ላይ ያሉ ማኅበራዊ ሂደቶችን አለመቀበል ከፍተኛ ቢሆንም፣ የድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና ተስፋ መቁረጥ አልፎ ተርፎም ወደ ኋላ መመለስ ይመስላል።
የድህረ ዘመናዊነት ምንነት፣ አዳዲስ አርቴፊሻል ስርዓቶችን በማመንጨት ማለቂያ በሌለው ጨዋታ ከተለያዩ መስኮች ምስሎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር አብሮ የሚሄድ አይመስለውም። ነገር ግን "የድህረ ዘመናዊነት ጉሩ" አይነት ማዕረጎችን ለመካድ በጣም አስቸጋሪ ነበር. ሃሳቡን በቃላት የገለጸበት በጎነት በጣም ግልፅ ነበር፣ በጽሁፎቹ ውስጥ ያሉት የምስሎች እና የትርጓሜዎች ጨዋታ በጣም አስማተኛ ነበር፣ እና የባውድሪላርድ አስቂኝ እና ጥቁር ቀልድ ከሞላ ጎደል የተለየ ሚሜ ሆነ።
አይዲዮሎጂስት"ማትሪክስ"
ከBaudrillard በጣም ታዋቂ ንድፈ ሐሳቦች አንዱ በሲሙላክራ እና ሲሙሌሽን (1981) መጽሃፍ ላይ ያተኮረ ነው። እኛ የምንኖረው በእውነተኛው ነገር የተመሰሉት ስሜቶች እና ልምዶች በተተኩበት ዓለም ውስጥ በመሆናችን በ‹‹hyperreality) ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ነው። የዚህ hyperreality ተሸካሚዎች, በውስጡ የያዘው "ጡቦች" simulacra ናቸው. ትርጉማቸው አንድን ነገር ወይም ፅንሰ-ሃሳብን በመጥቀስ ነው, ይህም ማለት እነሱ ራሳቸው ማስመሰል ብቻ ናቸው. ሁሉም ነገር ተመስሏል-ቁሳዊው ዓለም እና ስሜቶች. ስለ ነባራዊው አለም ምንም የምናውቀው ነገር የለም፣ ሁሉንም ነገር የምንመዝነው በሌላ ሰው እይታ ነው፣ የምንመለከተው በሌላ ሰው መነጽር ነው።
የዚህ ሀሳብ አግባብነት ለሩስያ አንባቢ በፔሌቪን በ "ትውልድ P" ውስጥ ተስተካክሏል, እና ለመላው አለም - በ Wachowski ወንድሞች "ዘ ማትሪክስ" (1999) የአምልኮ ፊልም ትራይሎጂ ውስጥ. በፊልሙ ውስጥ የ Baudrillard ማመሳከሪያው በቀጥታ ይታያል - በመፅሃፉ "ሲሙላክራ እና ሲሙሌሽን" መልክ, ከዋናው ገፀ ባህሪ - ጠላፊው ኒዮ - ለህገ-ወጥ ነገሮች መደበቂያ ቦታ ሠራ, ማለትም መጽሐፉ ራሱ የምስሉ ተምሳሌት ሆኗል. መጽሐፍ።
ዣን ባውድሪላርድ በዚህ ትሪሎሎጂ ውስጥ ስላለው ተሳትፎ ለመናገር ፍቃደኛ አልነበረም፣በዚህም ውስጥ ያሉት ሃሳቦች ለመረዳት የማይችሉ እና የተዛቡ ናቸው ብሏል።
ተጓዥ
በ1970ዎቹ አንድ ሳይንቲስት ብዙ አለምን ይጓዛል። ከምዕራብ አውሮፓ በተጨማሪ ጃፓንን እና ላቲን አሜሪካን ጎብኝቷል. የዩናይትድ ስቴትስ የጉብኝቱ ውጤት "አሜሪካ" (1986) መጽሐፍ ነበር. ይህ ፍልስፍናዊ እና ጥበባዊ ድርሰት የቱሪስት መመሪያ ሳይሆን የቱሪስት ዘገባ አይደለም። መፅሃፉ አውሮፓን የመለወጥ አቅሙ ተስፋ ቢስ በሆነ መልኩ ከኋላ ቀርታለች ከሚለው ጋር በማነፃፀር፣ ዩቶፒያን እና ግርዶሽ በመፍጠር ስለ "የዘመናዊነት የመጀመሪያ ስሪት" ቁልጭ ያለ ትንታኔ ይሰጣል።hyperreality።
በዚህ ልዕለ-እውነታው ውጤት ተመቷል - የአሜሪካ ባህል ላዩን ነው ፣ ግን እሱ አያወግዘውም ፣ ግን በቀላሉ ይናገራል። ስለ ቀዝቃዛው ጦርነት ውጤቶች የባውድሪላርድ ክርክሮች አስደሳች ናቸው። በዩኤስ ድል የዚህ አለም እውነታ የበለጠ ምናባዊ ይሆናል።
የጃፓን ጉዞ ለባውድሪላድ የዘመናዊ ካሜራ ባለቤት በመሆን ትልቅ ትርጉም ያለው ሆኖ ተገኝቷል፣ከዚያም ለፎቶግራፍ ያለው ፍቅር አዲስ ደረጃ ላይ ደርሷል።
ፎቶግራፍ አንሺ
እራሱን እንደ ፈላስፋ ባለመቁጠር እራሱን ፎቶግራፍ አንሺ ብሎ አልጠራም እና በዚህ ደረጃ ያገኘው ተወዳጅነት ያለ ፍላጎቱ ተነስቷል። ባውድሪላርድ እንደ ፎቶግራፍ አንሺ እንደ ፈላስፋ ወይም ጸሐፊ እንደ ገለልተኛ እና የመጀመሪያ አሳቢ ሆኖ እንደቀጠለ ግልጽ ነው። ነገሮችን የሚመለከትበት መንገድ ልዩ ነው። የእሱ ተግባር በነገሩ እና በአካባቢው ነጸብራቅ ላይ ተጨባጭነትን ማሳካት ነበር, በዚህም ተፈጥሮ እራሱ እንዲታይ ማድረግ የምትፈልገውን ያሳያል.
የእሱ የፎቶግራፍ ስራ፣ በበርካታ አልበሞች ውስጥ የታተመ፣ የባውድሪላርድ የፎቶግራፍ አቀራረብ በባለሙያዎች መካከል ከባድ ውይይት የተደረገበት ነበር። ከሞት በኋላ ያቀረበው የ50 ፎቶግራፎች "የጠፉ ዘዴዎች" ትርኢት በብዙ ሀገራት ትልቅ ፍላጎት ነበረው።
Genius aphorism
ጥቂት ሰዎች ሀሳቡን መግለጽ የቻሉት ጥልቀቱ እና ጥራቱ ከተተረጎመ በኋላም እንዲጠበቅ ነበር። አንዳንድ አፍሪዝም በሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የማመዛዘን ቀጣይ ናቸው ፣ ሌሎች ደግሞ ከማስታወቂያ ብሩህነት ጋር ተመሳሳይ የሆነ ስነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታዎች አሏቸው።መፈክር፡
- "ደረቅ ውሃ - ውሃ ብቻ ጨምሩ"።
- " ውሃን ከመዋጥ ከንፈር ላይ የመሰማት ደስታ ይበልጣል።"
- "ስታቲስቲክስ እንደ ህልም የምኞት ፍፃሜ አይነት ነው።"
- "ሁለት ጥፋቶች ብቻ አሉኝ፡ መጥፎ ማህደረ ትውስታ እና… ሌላ ነገር…"
- "ደካማ ሁል ጊዜ ለኃይለኛው መንገድ ይሰጣል፣ኃይለኛው ግን ለሁሉም መንገድ ይሰጣል።"
- "ስለ AI በጣም የሚያሳዝነው ነገር ተንኮል እና ብልህነት ማጣቱ ነው።"
- "እግዚአብሔር አለ እኔ ግን አላምንም"
- "ለመቅረቴ ምስክር ሆኖ ይሰማኛል።"
“ሞት ትርጉም የለሽ ነው” - ዣን ባውድሪላርድ እነዚህን ቃላት መድገም ወደውታል። በሁለት ቀናቶች (1929-27-07 - 2007-06-03) በአጭሩ የተንፀባረቀው የህይወት ታሪክ፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ በዚህ አረፍተ ነገር እውነት ላይ ለማመን ቀላል የሚያደርገውን የጠፈር አእምሯዊ ስራን ያካትታል።
