የሱመሪያን ስልጣኔ እና የሱመሪያን አፈ ታሪክ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ ጥንታዊ ከሚባሉት ውስጥ አንዱ ተደርገው ይወሰዳሉ። በሜሶጶጣሚያ (በአሁኗ ኢራቅ) ይኖር የነበረው የዚህ ሕዝብ ወርቃማ ዘመን በሦስተኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. የሱመሪያን ፓንታዮን ብዙ የተለያዩ አማልክትን፣ መናፍስትን እና ጭራቆችን ያቀፈ ሲሆን አንዳንዶቹም በጥንታዊ ምስራቅ ተከታይ ባህሎች እምነት ተጠብቀዋል።
የተለመዱ ባህሪያት
የሱመሪያን አፈ ታሪክ እና ሀይማኖት የተመሰረተበት በብዙ አማልክቶች ላይ የጋራ እምነት ነበር፡ መናፍስት፣ መናፍስት አማልክት፣ የተፈጥሮ እና የመንግስት ደጋፊዎች። የጥንት ሰዎች ከሚመግቧት ሀገር ጋር በነበራቸው መስተጋብር የተነሳ ተነስቷል። ይህ እምነት የዘመኑን አለም ሀይማኖቶች እንደወለዱት እምነቶች - ከክርስትና እስከ እስላም ድረስ ምሥጢራዊ ትምህርት ወይም ኦርቶዶክሳዊ አስተምህሮ አልነበረውም።
የሱመሪያን አፈ ታሪክ በርካታ መሰረታዊ ባህሪያት ነበሩት። የሁለት ዓለማት ሕልውና ታውቃለች - የአማልክት ዓለም እና እነሱ የሚገዙትን የሁኔታዎች ዓለም። በውስጡ ያለው እያንዳንዱ መንፈስ በአካል ተገኝቶ ነበር - የሕያዋን ፍጥረታት ባህሪያት አሉት።
Demiurges
የሱመርያውያን ዋና አምላክ አን ነበር (ሌላው የፊደል አጻጻፍ አኑ ነው)። በፊት ነበረምድርን ከሰማይ መለየት. የአማልክት ማኅበር አማካሪና ሥራ አስኪያጅ ሆኖ ተሥሏል። አንዳንድ ጊዜ በሰዎች ላይ ተቆጥቷል, ለምሳሌ, በአንድ ወቅት በኡሩክ ከተማ ላይ በሰማያዊ በሬ መልክ እርግማን ላከ እና የጥንት አፈ ታሪኮችን የጊልጋመሽ ጀግናን ለመግደል ፈለገ. ይህ ቢሆንም, በአብዛኛው, Ahn እንቅስቃሴ-አልባ እና ተገብሮ ነው. በሱመር አፈ ታሪክ ውስጥ ዋናው አምላክ በቀንድ ቲያራ መልክ የራሱ ምልክት ነበረው።
አንድ ከቤተሰቡ ራስ እና ከግዛቱ ገዥ ጋር ተለይቷል። ተመሳሳይነት ከንጉሣዊው ኃይል ምልክቶች ጋር በዲሚርጅ ሥዕላዊ መግለጫ ታይቷል-በትር ፣ ዘውድ እና በትር። ሚስጥራዊውን "እኔ" የጠበቀው አን ነበር. ስለዚህ የሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች ምድራዊውንና ሰማያዊውን ዓለም የሚገዙትን መለኮታዊ ኃይሎች ብለው ጠሩአቸው።
ኤንሊል (ኤሊል) በሱመሪያውያን ሁለተኛው በጣም አስፈላጊ አምላክ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ጌታ ንፋስ ወይም ጌታ እስትንፋስ ተብሎ ይጠራ ነበር። ይህ ፍጥረት በምድርና በሰማይ መካከል ያለውን ዓለም ገዛ። የሱመሪያን አፈ ታሪክ አጽንዖት የሰጠው ሌላው ጠቃሚ ባህሪ ኤንሊል ብዙ ተግባራት እንደነበረው ነገር ግን ሁሉም በንፋስ እና በአየር ላይ እንዲገዙ ያደርጉ ነበር. ስለዚህ፣ ኤለመንታዊ አምላክ ነበር።
ኤንሊል የሱመርያውያን ሁሉ የውጭ ሀገራት ገዥ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። የጎርፍ መጥለቅለቅን ማዘጋጀት በችሎታው ነው, እና እሱ ራሱ ለእሱ እንግዳ የሆኑትን ከንብረቱ ለማስወጣት ሁሉንም ነገር ያደርጋል. ይህ መንፈስ የዱር ተፈጥሮ መንፈስ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል, እሱም በረሃማ ቦታዎች ላይ ለመቀመጥ የሚሞክሩትን የሰው ልጆች ስብስብ ይቃወማል. ኤንሊል የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የጥንት በዓላትን ችላ በማለታቸው ነገሥታትን ቀጥቷቸዋል. መለኮቱ ለቅጣት ጠላት የሆኑ ተራራማ ጎሳዎችን ወደ ሰላማዊ ምድር ላከ። ኤንሊል ከተፈጥሮ ጋር የተያያዘ ነበርየተፈጥሮ ህግጋት, ጊዜ ማለፍ, እርጅና, ሞት. በአንደኛው የሱመር ከተማ ኒፑር እንደ ደጋፊ ይቆጠር ነበር። የዚህ የጠፋው ሥልጣኔ ጥንታዊ የቀን መቁጠሪያ የተገኘው እዚያ ነው።
Enki
እንደሌሎች ጥንታዊ አፈ ታሪኮች የሱመሪያን አፈ ታሪክ በቀጥታ ተቃራኒ ምስሎችን አካትቷል። ስለዚህ፣ አንድ ዓይነት “ፀረ-ኤንሊል” ኤንኪ (ኢአ) ነበር - የምድር ጌታ። እሱ የንጹህ ውሃ እና የሰው ልጅ ሁሉ ጠባቂ ቅዱስ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። የምድር ጌታ ለወጣት አማልክቶች ችሎታውን የሚያስተምር የእጅ ጥበብ ባለሙያ, አስማተኛ እና ጌታ ባህሪ ተሰጥቷል, እሱም በተራው, እነዚህን ክህሎቶች ከተራው ሰዎች ጋር አካፍሏል.
ኤንኪ የሱመር አፈ ታሪክ ዋና ገፀ ባህሪ ነው (ከሦስቱ አንዱ ከኤንሊል እና አኑ ጋር) እና የትምህርት፣ የጥበብ፣ የጸሐፍት ጥበብ እና ትምህርት ቤቶች ጠባቂ ተብሎ የሚጠራው እሱ ነበር። ይህ አምላክ ተፈጥሮን ለመገዛት እና መኖሪያውን ለመለወጥ በመሞከር የሰውን ስብስብ አካል አድርጓል። በተለይም ኤንኪ በጦርነት እና በሌሎች ከባድ አደጋዎች ጊዜ ይጠራ ነበር። ነገር ግን ሰላማዊ በሆነ ጊዜ መሠዊያዎቿ ባዶዎች ነበሩ፣ ምንም ዓይነት መሥዋዕትም አልነበረም፣ ስለዚህም የአማልክትን ትኩረት ለመሳብ አስፈላጊ ነበር።
ኢናና
ከሦስቱ ታላላቅ አማልክት በተጨማሪ በሱመሪያን አፈ ታሪክ ደግሞ ሽማግሌ አማልክት ወይም የሁለተኛ ደረጃ አማልክት የሚባሉ ነበሩ። ኢናና በዚህ አስተናጋጅ ውስጥ ተካትቷል። እሷ በጣም የምትታወቀው ኢሽታር (በኋላ ባቢሎን በጉልበቷ በነበረችበት ጊዜም ጥቅም ላይ የዋለ የአካድያን ስም) በመባል ይታወቃል። በሱመርያውያን መካከል የሚታየው የኢናና ምስል ከዚህ ስልጣኔ ተርፎ በሜሶጶጣሚያ እና በኋላም መከበሩን ቀጠለ።ጊዜ. ዱካዎቹ በግብፅ እምነት ውስጥም ይገኛሉ፣ በአጠቃላይ ግን እስከ አንቲኩቲስ ድረስ ነበር።
ታዲያ የሱመሪያን አፈ ታሪክ ስለኢናና ምን ይላል? ጣኦቱ ከፕላኔቷ ቬኑስ እና ከወታደራዊ እና የፍቅር ስሜት ኃይል ጋር የተቆራኘ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። እሷ የሰውን ስሜት ፣ የተፈጥሮን ዋና ኃይል እና እንዲሁም በህብረተሰቡ ውስጥ የሴቶችን መርህ አካትታለች። ኢናና ተዋጊ ልጃገረድ ተብላ ትጠራለች - የግብረ-ሥጋ ግንኙነትን ትደግፋለች ፣ ግን እራሷ አልወለደችም ። በሱመሪያን አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው አምላክ ከሴተኛ አዳሪነት ተግባር ጋር የተያያዘ ነበር።
ማርዱክ
ከላይ እንደተገለጸው፣ እያንዳንዱ የሱመር ከተማ የራሱ ጠባቂ አምላክ ነበረው (ለምሳሌ ኤንሊ በኒፑር)። ይህ ባህሪ ከጥንታዊው የሜሶጶጣሚያ ስልጣኔ እድገት ፖለቲካዊ ገፅታዎች ጋር የተያያዘ ነበር. ሱመሪያውያን በፍፁም ማለት ይቻላል፣ በጣም አልፎ አልፎ ካልሆነ በስተቀር፣ በአንድ የተማከለ ግዛት ማዕቀፍ ውስጥ አልኖሩም። ለብዙ መቶ ዓመታት ከተሞቻቸው ውስብስብ የሆነ ስብስብ ፈጠሩ. እያንዳንዱ ሰፈር ራሱን የቻለ እና በተመሳሳይ ጊዜ በቋንቋ እና በሃይማኖት የተቆራኘ የአንድ ባህል ነው።
የሱሜሪያን እና የአካዲያን የሜሶጶጣሚያ አፈ ታሪክ አሻራውን በብዙ የሜሶጶጣሚያ ከተሞች ሀውልቶች ውስጥ ትቶ ወጥቷል። እሷም በባቢሎን እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳደረች። በኋለኛው ዘመን, የጥንት ትልቅ ከተማ ሆነች, የራሷ ልዩ ስልጣኔ የተመሰረተባት, ይህም የአንድ ትልቅ ግዛት መሰረት ሆነ. ይሁን እንጂ ባቢሎን የተወለደችው እንደ ትንሽ የሱመር ሰፈር ነው። ማርዱክ እንደ ደጋፊው ይቆጠር የነበረው ያኔ ነበር። ተመራማሪዎች በደርዘን የሚቆጠሩ ናቸውየሱመሪያን አፈ ታሪክ የፈጠራቸው ሽማግሌ አማልክት።
በአጭሩ የማርዱክ በፓንታዮን ውስጥ ያለው ጠቀሜታ ቀስ በቀስ የባቢሎን ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ተፅእኖ እያደገ ሄደ። የእሱ ምስል ውስብስብ ነው - በዝግመተ ለውጥ, የ Ea, Ellil እና Shamash ባህሪያትን ያካትታል. ኢናና ከቬኑስ ጋር እንደተቆራኘች፣ማርዱክም ከጁፒተር ጋር ተቆራኝቷል። የተጻፉ የጥንት ምንጮች ልዩ የፈውስ ሀይሉን እና የፈውስ ጥበብን ይጠቅሳሉ።
ከጉላ አምላክ ጋር፣ማርዱክ ሙታንን እንዴት እንደሚያስነሳ ያውቅ ነበር። እንዲሁም የሱመር-አካዲያን አፈ ታሪክ በመስኖ ጠባቂው ቦታ ላይ አስቀምጦታል, ያለዚህ የመካከለኛው ምስራቅ ከተሞች ኢኮኖሚያዊ ብልጽግና የማይቻል ነበር. በዚህ ረገድ ማርዱክ ብልጽግናን እና ሰላምን እንደ ሰጭ ይቆጠር ነበር። የእሱ የአምልኮ ሥርዓት በኒዮ-ባቢሎን መንግሥት ዘመን (7ኛው -6ኛው መቶ ዘመን ዓክልበ.) ሱመሪያውያን ራሳቸው ከታሪክ ትዕይንት ጠፍተው በቆዩበት እና ቋንቋቸው የተረሳበት ጊዜ ነበር።
ማርዱክ vs ቲማት
ለኪዩኒፎርም ጽሑፎች ምስጋና ይግባውና፣ የጥንቷ ሜሶጶጣሚያ ነዋሪዎች ብዙ አፈ ታሪኮች ተጠብቀዋል። በማርዱክ እና በቲማት መካከል ያለው ፍጥጫ የሱመሪያን አፈ ታሪክ በጽሑፍ ምንጮች ካስቀመጣቸው ዋና ዋና ሴራዎች አንዱ ነው። አማልክት ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው ይዋጉ ነበር - ተመሳሳይ ታሪኮች በጥንቷ ግሪክ ይታወቃሉ፣ የጊጋንቶማቺ አፈ ታሪክ በሰፊው ይነገር ነበር።
ሱመሪያውያን ቲማትን ከአለም አቀፉ የትርምስ ውቅያኖስ ጋር አያይዘውታል፣ እሱም አለም ሁሉ ከተወለደበት። ይህ ምስል ከጥንት ስልጣኔዎች ኮስሞጎኒክ እምነት ጋር የተያያዘ ነው. ቲማት እንደ ሰባት ራሶች ሃይድራ እና ዘንዶ ተመስሏል። ማርዱክ አብሯት ገባች።በዱላ፣ በቀስትና በመረብ የታጠቀ ትግል። እግዚአብሔር በማዕበል እና በሰማይ ንፋስ ታጅቦ ነበር፣ በእርሱ የተጠራው ጭራቆችን ለመዋጋት፣ በጠንካራ ተቃዋሚ የተፈጠረ።
እያንዳንዱ ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓት የቀድሞ አባቶች የራሱ የሆነ ምስል ነበራቸው። በሜሶጶጣሚያ ቲማት እንደ እሷ ይቆጠር ነበር። የሱመሪያን አፈ ታሪክ ብዙ መጥፎ ባህሪያትን ሰጥቷታል, በዚህ ምክንያት የተቀሩት አማልክት በእሷ ላይ ጦር አነሱ. ከውቅያኖስ - ትርምስ ጋር ለሚደረገው ወሳኝ ጦርነት በቀሪው ፓንታዮን የተመረጠው ማርዱክ ነበር። ቅድመ አያቱን ካገኘ በኋላ በአስፈሪ ገጽታዋ በጣም ደነገጠ፣ ግን ጦርነቱን ተቀላቀለ። በሱመር አፈ ታሪክ ውስጥ የተለያዩ አማልክት ማርዱክ ለጦርነት እንዲዘጋጅ ረድተውታል። የውሃው አካል ላህሙ እና ላሃሙ አጋንንት ጎርፍ የመጥራት ችሎታ ሰጡት። ሌሎች መናፍስት የቀረውን የተዋጊውን የጦር መሳሪያ አዘጋጅተዋል።
Tiamatን የተቃወመው ማርዱክ የተቀሩትን የራሳቸው የአለም የበላይነት አማልክት እውቅና ለማግኘት የውቅያኖሱን ትርምስ ለመዋጋት ተስማምተዋል። በመካከላቸው ስምምነት ተደረገ። በጦርነቱ ወሳኝ ወቅት ማርዱክ መዝጋት እንዳትችል በቲማት አፍ ላይ ማዕበል ነድፋለች። ከዚያ በኋላ፣ ወደ ጭራቁ ቀስት ወረወረ እና በዚህም አስከፊ ተቀናቃኝን አሸነፈ።
Tiamat የኪንጉ ሚስት ባል ነበራት። ማርዱክ ከእሱ ጋር ተገናኘው, የእጣ ፈንታ ጠረጴዛዎችን ከጭራቂው ወሰደ, በዚህም እርዳታ አሸናፊው የራሱን የበላይነት አቋቋመ እና አዲስ ዓለም ፈጠረ. ከቲያትም በላይኛው ክፍል ሰማይን ፣ የዞዲያክ ምልክቶችን ፣ ከዋክብትን ፣ ከታችኛው ክፍል - ምድርን ፣ ከዓይንም ሁለቱን ታላላቅ የሜሶጶጣሚያ ወንዞችን - ኤፍራጥስን እና ጤግሮስን ፈጠረ።
ከዛም ጀግናው በአማልክት ዘንድ እንደ ንጉሣቸው ታወቀ። በአመስጋኝነት, ማርዱክ በባቢሎን ከተማ መልክ የተቀደሰ ቦታ ተሰጠው. ብዙ ይዟልለዚህ አምላክ የተሰጡ ቤተመቅደሶች፣ ከእነዚህም መካከል የጥንት ታዋቂ ሐውልቶች፡ ኢቴመናንኪ ዚጉራት እና የኢሳጊላ ውስብስብ ናቸው። የሱመሪያን አፈ ታሪክ ስለ ማርዱክ ብዙ ማስረጃዎችን ትቶ ነበር። አለምን በዚህ አምላክ መፈጠር የጥንታዊ ሃይማኖቶች ታሪክ ነው።
አሹር
አሹር ሌላው የሱመሪያውያን አምላክ ሲሆን ምስሉ ከዚህ ስልጣኔ የተረፈ ነው። መጀመሪያ ላይ እሱ ተመሳሳይ ስም ያለው የከተማዋ ጠባቂ ነበር። በ 24 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ, የአሦር መንግሥት እዚያ ተነሳ. መቼ በ VIII-VII ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. ይህ ግዛት የስልጣኑ ጫፍ ላይ ደርሶ አሹር የሜሶጶጣሚያ ሁሉ ዋነኛ አምላክ ሆነ። በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመርያው ኢምፓየር የአምልኮ ሥርዓት ዋና አካል ሆኖ መገኘቱም ጉጉ ነው።
የአሦር ንጉሥ ገዥና የአገር መሪ ብቻ ሳይሆን የአሹር ሊቀ ካህናትም ነበር። ቲኦክራሲያዊነት የተወለደው በዚህ መንገድ ነው, መሠረቱ አሁንም የሱመር አፈ ታሪክ ነበር. መጽሐፍት እና ሌሎች የጥንት እና የጥንት ምንጮች እንደሚያመለክቱት የአሱር አምልኮ እስከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ድረስ የቆየ ሲሆን አሦርም ሆነ ገለልተኛ የሜሶጶጣሚያ ከተሞች ለረጅም ጊዜ አልነበሩም።
ናና
ከሱመርያውያን ዘንድ የጨረቃ አምላክ ናና ነበር (የአካድያን ስም ሲን የሚለውም የተለመደ ነው)። እሱ ከዋና ዋናዎቹ የሜሶጶጣሚያ ከተሞች አንዱ ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ነበር - ዑር። ይህ ሰፈራ ለብዙ ሺህ ዓመታት ቆይቷል። በ XXII-XI ክፍለ ዘመናት. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ የኡር ገዥዎች ሁሉንም ሜሶጶጣሚያን በአገዛዛቸው ስር አንድ አደረጉ። በዚህ ረገድ የናና አስፈላጊነትም ጨምሯል። የእሱ አምልኮ ጠቃሚ ርዕዮተ ዓለም ትርጉም ነበረው. ትልቁ የናና ሊቀ ካህናት ሆነ።የኡር ንጉስ ሴት ልጅ።
የጨረቃ አምላክ ከብቶችን እና መራባትን ወደደ። የእንስሳትንና የሙታንን እጣ ፈንታ ወስኗል። ለዚህ ዓላማ, እያንዳንዱ አዲስ ጨረቃ, ናና ወደ ታችኛው ዓለም ሄዳለች. የምድር የሰማይ ሳተላይት ደረጃዎች ከብዙ ስሞቹ ጋር ተያይዘዋል። ሱመሪያውያን ሙሉ ጨረቃን ናና፣ ግማሽ ጨረቃ ዙኤን እና ወጣቱ ማጭድ አሺምባባር ብለው ይጠሩታል። በአሦራውያን እና በባቢሎናውያን ወግ ይህ አምላክ እንደ ጠንቋይ እና ፈዋሽ ይቆጠር ነበር።
ሻማሽ፣ ኢሽኩር እና ዱሙዚ
የጨረቃ አምላክ ናና ቢሆን ኖሮ የፀሐይ አምላክ ሻማሽ (ወይም ኡቱ) ነበር። ሱመርያውያን ቀኑን የሌሊት ውጤት አድርገው ይመለከቱት ነበር። ስለዚህም ሻማሽ በነሱ አመለካከት የናና ልጅና አገልጋይ ነበር። የእሱ ምስል ከፀሐይ ጋር ብቻ ሳይሆን ከፍትህ ጋር የተያያዘ ነበር. ቀትር ላይ ሻማሽ በሕያዋን ላይ ፈረደ። እርኩሳን አጋንንትንም ተዋጋ።
የሻማሽ ዋና ዋና የአምልኮ ማዕከላት ኤልሳር እና ሲፓር ነበሩ። የእነዚህ ከተሞች የመጀመሪያዎቹ ቤተመቅደሶች (“የጨረር ቤቶች”) በሳይንቲስቶች እጅግ በጣም ሩቅ ለነበረው 5ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሻማሽ ለሰዎች ሀብትን ይሰጣል፣ ለታሰሩት ነፃነት እና ለመሬቶች ለምነት ይሰጣል ተብሎ ይታመን ነበር። ይህ አምላክ በራሳቸው ላይ ጥምጣም ያደረጉ ፂም ያላቸው ሽማግሌ ተመስለው ነበር።
በማንኛውም ጥንታዊ ፓንታዮን የእያንዳንዱ የተፈጥሮ ንጥረ ነገር ስብዕናዎች ነበሩ። ስለዚህ፣ በሱመር አፈ ታሪክ፣ የነጎድጓድ አምላክ ኢሽኩር (ሌላ የአዳድ ስም) ነው። ስሙ ብዙ ጊዜ በኩኒፎርም ምንጮች ውስጥ ይገለጻል። ኢሽኩር የጠፋችው የካርካራ ከተማ ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በአፈ ታሪኮች ውስጥ, ሁለተኛ ደረጃን ይይዛል. ቢሆንም፣ እሱ አስፈሪ ንፋስ የታጠቀ እንደ ተዋጊ አምላክ ይቆጠር ነበር። በአሦር ውስጥ፣ የኢሽኩር ምስል ወደ አዳድ ምስል ተለወጠ፣ እሱም አስፈላጊ ሃይማኖታዊ እናየስቴት አስፈላጊነት. ሌላው የተፈጥሮ አምላክ ዱሙዚ ነበር። የቀን መቁጠሪያ ዑደቱን እና የወቅቶችን ለውጥ በግል አድርጓል።
አጋንንት
እንደሌሎች የጥንት ህዝቦች ሱመሪያውያን የራሳቸው ሲኦል ነበራቸው። ይህ የታችኛው የታችኛው ዓለም በሙታን እና በአስፈሪው አጋንንት ነፍሳት ይኖሩ ነበር። ሲኦል ብዙውን ጊዜ በኩኒፎርም ጽሑፎች ውስጥ “የማትመለስ ምድር” ተብሎ ይጠራ ነበር። በደርዘን የሚቆጠሩ የሱመር አማልክቶች አሉ - ስለእነሱ መረጃ የተበታተነ እና የተበታተነ ነው። እንደ ደንቡ፣ እያንዳንዱ ከተማ ከ chthonic ፍጥረታት ጋር የተቆራኘ የራሱ ወጎች እና እምነቶች ነበሯቸው።
Nergal ከሱመሪያውያን ዋና ዋና አሉታዊ አማልክቶች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። ከጦርነት እና ከሞት ጋር የተያያዘ ነበር. በሱመሪያን አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ይህ ጋኔን እንደ ወረርሽኝ እና ትኩሳት አደገኛ ወረርሽኞች አከፋፋይ ሆኖ ቀርቧል። የእሱ ምስል በታችኛው ዓለም ውስጥ እንደ ዋና ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በኩቱ ከተማ ውስጥ የኔርጋል አምልኮ ዋና ቤተመቅደስ ነበረ. የባቢሎናውያን ኮከብ ቆጣሪዎች በምስሉ በመታገዝ ፕላኔቷን ማርስን አስመስሏታል።
ኔርጋል ሚስት ነበረው እና የራሱ የሴት ምሳሌ - ኢሬሽኪጋል። እሷ የኢናና እህት ነበረች። በሱመሪያን አፈ ታሪክ ውስጥ ያለው ይህ ጋኔን የአኑናኪ ቻቶኒክ ፍጥረታት ጌታ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። የኤሬሽኪጋል ዋናው ቤተ መቅደስ የሚገኘው በኩታ ትልቅ ከተማ ውስጥ ነው።
ሌላው ጠቃሚ የሱመራውያን ቸቶናዊ አምላክ የኔርጋል ወንድም ኒናዙ ነበር። በታችኛው ዓለም ውስጥ እየኖረ፣ የመታደስ እና የመፈወስ ጥበብ ነበረው። ምልክቱ እባብ ነበር, እሱም ከጊዜ በኋላ በብዙ ባህሎች ውስጥ የሕክምና ሙያ መገለጫ ሆኗል. በልዩ ቅንዓት ኒናዛ በኤሽኑን ከተማ የተከበረ ነበረ።ለዚህ አምላክ መባ ግዴታ እንደሆነ በሚገልጸው በታዋቂው የባቢሎናውያን የሐሙራቢ ሕጎች ውስጥ ስሙ ተጠቅሷል። በሌላ የሱመር ከተማ - ዑር - ለኒናዙ ክብር ዓመታዊ በዓል ነበር, በዚህ ጊዜ ብዙ መስዋዕቶች ይዘጋጁ ነበር. አምላክ ኒንጊዚዳ እንደ ልጁ ይቆጠር ነበር። በታችኛው ዓለም ውስጥ የታሰሩትን አጋንንት ጠብቋል። የኒንጊዚዳ ምልክት ዘንዶ ነበር - ግሪኮች ህብረ ከዋክብት እባብ ብለው ከጠሩት የሱመር ኮከብ ቆጣሪዎች እና የስነ ፈለክ ተመራማሪዎች ህብረ ከዋክብት አንዱ ነው።
ቅዱሳን ዛፎች እና መናፍስት
የሱመርያውያን ዜማዎች፣ መዝሙሮች እና የምግብ አዘገጃጀቶች በዚህ ህዝብ መካከል የተቀደሱ ዛፎች መኖራቸውን ይመሰክራሉ፣ እያንዳንዳቸውም ለአንድ አምላክ ወይም ከተማ ይወሰዳሉ። ለምሳሌ, tamarisk በተለይ በኒፑር ባህል ውስጥ የተከበረ ነበር. በሹሩፓክ አስማት ውስጥ ይህ ዛፍ እንደ የዓለም ዛፍ ይቆጠራል። ታማሪስክ የማጥራት እና በሽታዎችን ለማከም የአምልኮ ሥርዓቶችን አስወጥተው ይጠቀሙ ነበር።
ዘመናዊ ሳይንስ ስለ ዛፎች አስማት ያውቀዋል ለተወሰኑ የሴራ ወጎች እና የታሪክ አሻራዎች። ግን ስለ ሱመሪያን አጋንንት ብዙም ይታወቃል። የሜሶጶጣሚያ አስማታዊ ስብስቦች, በእሱ መሰረት, ክፉ ኃይሎች በተባረሩበት ጊዜ, በአሦር እና በባቢሎን ዘመን በእነዚህ ሥልጣኔዎች ቋንቋዎች ተዘጋጅተዋል. ስለ ሱመሪያን ወግ በእርግጠኝነት መናገር የሚቻለው ጥቂት ነገሮች ብቻ ናቸው።
የተለያዩ የአያት መናፍስት፣ጠባቂ መናፍስት እና የጠላት መናፍስት። የኋለኛው ደግሞ በጀግኖች የተገደሉትን ጭራቆች እንዲሁም የበሽታዎችን እና የበሽታዎችን ማንነት ያጠቃልላል። ሱመሪያውያን ከስላቭ ሞርጌጅ ሙታን ጋር ተመሳሳይ በሆነ መናፍስት ያምኑ ነበር። ተራ ሰዎች በአስፈሪ እና በፍርሃት ያዙዋቸው።
የአፈ ታሪክ ዝግመተ ለውጥ
የሱመራውያን ሃይማኖት እና አፈ ታሪክ ምስረታውን በሦስት ደረጃዎች አልፏል። በመጀመሪያ፣ የጋራ-ጎሳ ቶቴምስ ወደ ከተማዎች እና አማልክት-ዲሚዩርጅ ባለቤቶች ተሻሽሏል። ከክርስቶስ ልደት በፊት በሦስተኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ቅዳሴዎች እና የቤተመቅደስ መዝሙሮች ታዩ። የአማልክት ተዋረድ ነበር። በአና፣ በኤንሊል እና በኤንኪ ስም ተጀመረ። ከዚያም ኢናና፣ የፀሐይና የጨረቃ አማልክት፣ ተዋጊ አማልክት፣ ወዘተ
መጡ።
ሁለተኛው ወቅት የሱሜሮ-አካዲያን ሲንክሪትዝም ጊዜ ተብሎም ይጠራል። በተለያዩ ባህሎች እና አፈ ታሪኮች ቅይጥ ምልክት ተደርጎበታል። ለሱመርያውያን እንግዳ፣ የአካድ ቋንቋ የሦስቱ የሜሶጶጣሚያ ሕዝቦች ቋንቋ ተደርጎ ይወሰዳል፡ ባቢሎናውያን፣ አካድያውያን እና አሦራውያን። እጅግ ጥንታዊ የሆኑት ሀውልቶቹ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 25 ኛው ክፍለ ዘመን ተጀምረዋል ። በዚህ ጊዜ አካባቢ የሴማዊ እና ሱመሪያን አማልክት ምስሎችን እና ስሞችን የማዋሃድ ሂደት ተጀመረ, ተመሳሳይ ተግባራትን አከናውኗል.
ሦስተኛው፣ የመጨረሻው ወቅት በሦስተኛው የዑር ሥርወ መንግሥት (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 1993 እስከ 2000) የጋራ ፓንታዮን የተዋሃደበት ጊዜ ነው። በዚህ ጊዜ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው አምባገነናዊ መንግስት ተነሳ። ሰዎችን ብቻ ሳይሆን የተበታተኑ እና ብዙ ጎን ያላቸው አማልክትንም ጭምር ጥብቅ ደረጃ እና ሒሳብ ይሰጥ ነበር። ኤንሊል በአማልክት ጉባኤ ራስ ላይ የተቀመጠው በ III ሥርወ መንግሥት ዘመን ነበር. አን እና ኢንኪ በሁለቱም እጆቻቸው ነበሩ።
ከታች አኑናኪ ነበሩ። ከነሱ መካከል ኢናና፣ ናና እና ኔርጋል ይገኙበታል። በዚህ ደረጃ ግርጌ ወደ መቶ የሚጠጉ ጥቃቅን አማልክቶች ተቀምጠዋል። በዚሁ ጊዜ የሱመር ፓንታይን ከሴማዊው ጋር ተቀላቅሏል (ለምሳሌ በሱመር ኤንሊል እና በሴማዊ ቤላ መካከል ያለው ልዩነት ተሰርዟል). III ውድቀት በኋላበሜሶጶጣሚያ የሚገኘው የኡር ሥርወ መንግሥት ለተወሰነ ጊዜ የተማከለው መንግሥት ጠፋ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በሁለተኛው ሺህ ዓመት፣ ሱመሪያውያን በአሦራውያን አገዛዝ ሥር ወድቀው ነፃነታቸውን አጥተዋል። የእነዚህ ሕዝቦች ድብልቅነት ከጊዜ በኋላ የባቢሎናውያን ብሔር ተፈጠረ። ከብሔር ተኮር ለውጦች ጋር ሃይማኖታዊ ለውጦች መጡ። የቀድሞ ተመሳሳይነት ያለው የሱመር ብሔር እና ቋንቋው ሲጠፋ የሱመሪያውያን አፈ ታሪክ እንዲሁ ድሮ ጠፋ።
