የኦንቶጄኔሲስ ሂደት የሚወሰነው ከዝቅተኛው የህይወት ደረጃዎች ወደ ከፍተኛ በሰውነት ውስጥ በሚደረጉ ተከታታይ ለውጦች ነው። የግለሰብ መዋቅራዊ እና የተግባር መሻሻል አለ።
በኦንቶጀኒ ላይ የሚደረግ ጥናት በበርካታ ሳይንሳዊ ዘርፎች ውስጥ ይካሄዳል። ስለዚህ, ለምሳሌ, morphophysiological ontogeny (የሰውነት አካል መፈጠር) በባዮሎጂካል ሳይንስ ውስጥ የጥናት ነገር ነው. ዞሮ ዞሮ የአእምሮ እና ማህበራዊ ontogeny በተለያዩ የስነ-ልቦና ዘርፎች (በሳይኮጄኔቲክስ, የእድገት እና የህፃናት ስነ-ልቦና, ማህበራዊ እና ትምህርታዊ ሳይኮሎጂ) ይማራል.
የ phylo- እና ontogeny
ጽንሰ-ሀሳቦች
“ፊሊጄኔሲስ” (በግሪክኛ “ፋይሌ” - “ዝርያ፣ ጂነስ፣ ጎሣ፣ እና “ጂኖስ” - “መነሻ”) የሚለው ቃል የአንድ ዝርያ አመጣጥ ሂደትና ታሪካዊ እድገትን ለማመልከት ይጠቅማል። በሥነ ልቦና ሳይንስ ይህ በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የእንስሳት ስነ-አእምሮ እድገት እና እንዲሁም የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች እድገት ነው።
የ"ontogeny" ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ የተለየ ትርጉም አለው። ይህ (በሥነ-ልቦና) የግለሰቡ የስነ-ልቦና እድገት ሂደት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ስለ ልማት ቋሚ ተፈጥሮ እንነጋገራለን - ከአንድ ሰው መወለድ ጀምሮየሞቱበት ቅጽበት. ሳይኮሎጂካል ሳይንስ የphylo- እና ontogenesis ጽንሰ-ሀሳቦችን ከባዮሎጂ ይወስዳሉ፣ ደራሲያቸው ጀርመናዊው ባዮሎጂስት ኢ.ሄክኤል ናቸው።
ባዮጄኔቲክ ህግ
በእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ በመመስረት፣ ከኤፍ. ሙለር ጋር፣ ሃኬል የባዮጄኔቲክ ህግን (1866) ቀርጿል። እንደ እሳቸው ገለጻ፣ እያንዳንዱ ግለሰብ በግለሰባዊ እድገት (ontogenesis) ሂደት ውስጥ በአጭር ጊዜ ውስጥ ሁሉንም የዝርያውን የእድገት ደረጃዎች (ፊሊጄኔሲስ) ያልፋል።
በመቀጠልም የባዮጄኔቲክ ህግ በሳይንስ ማህበረሰቡ ክፉኛ ተወቅሷል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ እንደ ተቃውሞ፣ የጄና ዩኒቨርሲቲ አካዳሚክ ካውንስል የሰው ልጅ ፅንስ የጅራት እና የድድ መሰንጠቅ እንደሌለበት ይጠቁማል። የባዮጄኔቲክ ህግ በቻርለስ ዳርዊን ቢደግፍም (የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቡ ዋና ማረጋገጫ እንደሆነ የገለፀው) ሀሳቡ በሳይንስ ካውንስል ተቀባይነት እንደሌለው ተቆጥሯል እና ደራሲው በሳይንሳዊ ማጭበርበር ተከሷል።
ነገር ግን የባዮጄኔቲክ ህግ እና የመልሶ ማቋቋም ትክክለኛ ሀሳብ (lat. "recapitalatio" - "አጫጭር, የቀድሞ አጭር ድግግሞሽ") በባዮሎጂካል ሳይንስ እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. የዝግመተ ለውጥ ሀሳቦች. የባዮጄኔቲክ ህግም በስነ-ልቦና እድገት ላይ ተጽእኖ ነበረው. በግለሰቡ ስነ ልቦና ውስጥ፣ የቀደሙት ትውልዶች ልምድ ሚና መጫወት ብቻ ሳይሆን አይቀርም።
የአእምሮ እድገት አንቀሳቃሾች ችግር
የተለየ መሰረታዊ የስነ ልቦና ችግር በየትኞቹ ምክንያቶች እየመራ ነው የሚለው ጥያቄ ነው።የስነ-አዕምሮ እድገት ሂደት, በውስጡም ኦንቶጅንሲስ ያስከትላል. ይህ በስነ-ልቦና ውስጥ በአእምሮ እድገት አንቀሳቃሾች ጽንሰ-ሀሳብ ይገለጻል. ይህንን ችግር ለመፍታት ሁለት ዋና መንገዶች አሉ - ባዮጄኔቲክ (ተፈጥሯዊ) እና ሶሺዮጄኔቲክ (ህዝባዊ)።
የመጀመሪያው አቅጣጫ ደጋፊዎች በጄኔቲክ ፋክተር (በዘር ውርስ) ላይ ያተኮሩ ሲሆን ይህም ለአእምሮ ግለሰባዊ እድገት ቀዳሚ ምክንያት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። በዚህ መሠረት የማኅበራዊ ጉዳይ ሚና ዝቅተኛ ነበር. በጣም ታዋቂ ከሆኑት የባዮጄኔቲክ አቀራረብ ተወካዮች መካከል R. Descartes, Zh-Zh ናቸው. ሩሶ፣ ጂ. ስፔንሰር፣ ኤስ. ሆል፣ ዲ. ባልድዊን።
የተገላቢጦሽ፣ ሶሲዮጄኔቲክ አካሄድ የአዕምሮ እድገት አንቀሳቃሽ ሃይሎች - የማህበራዊ አከባቢ ሚና ማህበራዊ ሁኔታን ለይቷል። ስለዚህ ሰው እንደ ውጫዊ (የሽምግልና) ተጽእኖ ውጤት ነው. የዚህ አቀራረብ ደጋፊዎች የግለሰቡን ውርስ አስፈላጊነት ችላ ተብለዋል. ተወካዮች - J. Locke፣ E. Durkheim፣ P. Janet.
ባለሁለት-ፋክተር የሳይኪ ኦንቶጀኒ ንድፈ ሃሳብ
እንዲሁም የ"ontogeny" ጽንሰ-ሀሳብ አእምሯዊ ዝርዝር ሁኔታን ለማስረዳት ሁለቱንም ምክንያቶች - በዘር የሚተላለፍ እና ማህበራዊ - ለማጣመር ተሞክሯል። ይህ በሳይኮሎጂ ውስጥ ሦስተኛው አቅጣጫ - የሁለት ምክንያቶች ጽንሰ-ሐሳብ አስገኝቷል. የመጀመሪያው ተመራማሪ V. Stern ነበር፣ እሱም የሁለት ነገሮች መገጣጠም መርህን የቀረፀው። በዚህ መርህ መሰረት በስብዕና እድገት ውስጥ ያለው የዘር ውርስ መስመር በማህበራዊ አካባቢው ከተወሰነው መስመር ጋር ይገናኛል (መገጣጠም ይከሰታል)።
በዚህም መሰረት የሰው ልጅ የስነ ልቦና ጅማሮ በሂደት ይከናወናልለሥነ-አእምሮ ሥራ ውስጣዊ እና ውጫዊ ሁኔታዎች ውህደት. ለምሳሌ, የመጫወት ውስጣዊ ውስጣዊ ስሜት ልጅ እንዴት እና መቼ እንደሚጫወት ይወስናል. በምላሹ፣ የቁሳቁስ እና የሂደቱ ሁኔታዎች በእውነተኛው ውጫዊ አካባቢ ይወሰናሉ።
የኦንቶጅንን የሚወስኑ የውጫዊ እና የውስጣዊ ሁኔታዎች ጥምርታ ልዩነትን ለመለየት ልዩ ዘዴዎች ያስፈልጉ ነበር። በልማታዊ ሳይኮሎጂ፣ ይህ መንታ ዘዴ ነው።
አስፈላጊ ዝርዝሮች
መንታ ዘዴው የሞኖ እና ዲዚጎቲክ መንታ መንትዮችን የአእምሮ እድገት በንፅፅር ትንተና ላይ የተመሰረተ ነው። ዳይዚጎቲክ መንትዮች (DZ - የተለያዩ የዘር ውርስ) በእኩል ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ በተለየ ሁኔታ ቢያድጉ ፣ ስለሆነም የዘር ውርስ ወሳኝ ነው ተብሎ ይገመታል። ልማቱ በግምት በተመሳሳይ የጥራት ደረጃ ከሆነ፣ ዋናው ምክንያት ማህበራዊ ጉዳይ ነው። በሞኖዚጎቲክ መንትዮች (ኤምኤስ - ተመሳሳይ ውርስ), ሁኔታው ተመሳሳይ ነው. በመቀጠልም በተለያዩ/በተመሳሳይ ሁኔታዎች የሚኖሩ በDZ እና MZ መንትዮች መካከል ያለው ልዩነት ተነጻጽሯል። መንታ ዘዴው በሳይኮጄኔቲክስ ውስጥ በንቃት ጥቅም ላይ ይውላል።
በመሆኑም የስብዕና እድገት ስነ ልቦና በኦንቶጀኒ ፣በመገጣጠም ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት በሁለት መጥረቢያዎች ይወሰናል፡
- X-የዘር ውርስ ክፍሎች።
- የአካባቢው Y-ንጥረ ነገሮች።
ለምሳሌ ታዋቂው እንግሊዛዊ የሥነ ልቦና ባለሙያ ጂ.አይሴንክ ብልህነትን እንደ ውጫዊ አካባቢ በ80% እና ውስጣዊ (በዘር የሚተላለፍ) እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል - በ ብቻ20%
የግለሰብ ልማት ሁለት-ፋክተር ቲዎሪ ጉዳቱ ውስንነት ነው፣ይህም በውርስ እና በማህበራዊ አመላካቾች መካኒካል መጨመር ነው። በምላሹ, ontogeny (በሥነ ልቦና) በጣም ውስብስብ ሂደት ነው, ለሂሳብ ስሌቶች ብቻ የሚቀንስ አይደለም. የእነሱን የመጠን ጥምርታ ብቻ ሳይሆን የጥራት ዝርዝሮችንም ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው. በተጨማሪም፣ በእንደዚህ አይነት ቅጦች ውስጥ ለግለሰብ ልዩነቶች ሁል ጊዜ ቦታ አለ።
የሳይኮአናሊቲክ አቀራረብ ለ "ontogenesis" ጽንሰ-ሐሳብ በስነ ልቦና
ምንድን ነው - ontogeny - ከሥነ ልቦና ጥናት አንፃር? በቀድሞው ንድፈ-ሐሳብ ውስጥ የዘር እና የማህበራዊ አካላት መጥረቢያዎች መገጣጠም (መገጣጠም) ከተመለከትን ፣ በ Z. Freud ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ ተቃራኒው ሂደት ይከሰታል። እነዚህ ምክንያቶች ከግጭት አንፃር ይቆጠራሉ, የዚህም ምንጭ በተፈጥሮ, በደመ ነፍስ ውስጥ ባለው ስብዕና አካል ምኞቶች ("ኢድ", "እሱ" - ሳያውቅ) እና በማህበራዊ ("ሱፐር-ኢጎ") መካከል ያለው ልዩነት ነው., "Super-I" - ሕሊና፣ የሞራል ደንቦች)።
አንድ ግለሰብ በተደበቁ ሹካዎች እና ፍላጎቶች ሲነዱ፣ ይህ የተፈጥሮ፣ የማያውቅ አወቃቀሩ መገለጫ ነው። እነዚህን ምኞቶች ለመቆጣጠር የሚደረግ ሙከራ ፣ የእነሱን አለመቀበል ፣ ኩነኔ ፣ ከማስታወስ ውጭ እነሱን ለማስገደድ የሚደረጉ ሙከራዎች የግለሰባዊው ማህበራዊ አካል (ውስጣዊ የእሴቶች ስርዓት ፣ ደንቦች እና የባህሪ ህጎች ፣ በተፅዕኖው ውስጥ በግለሰቡ የተፈጠሩ) ናቸው ። የማህበራዊ አካባቢ)።
ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በሳይንስ ማህበረሰቡም በተደጋጋሚ ተችቷል፣በዋነኛነት በባዮሎጂካል እና በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ስላለው ከፍተኛ ተቃውሞ።የሰው ስብዕና አካላት።
የK. G ትንተናዊ ፅንሰ-ሀሳብ። ጁንግ
ከላይ ወደተገለጸው የመድገም ሀሳብ (የባዮጄኔቲክ ህግ) ስንመለስ በስዊዘርላንድ የሥነ ልቦና ባለሙያ ኬ.ጂ. የካቢን ልጅ. ይህ የጋራ ንቃተ-ህሊና ንድፈ ሃሳብ ነው። ልክ E. Haeckel በኦንቶጄኔሲስ ውስጥ የፊሊጅጀንስን አጭር ድግግሞሽ እንዳየ፣ ጁንግ ግለሰቡን እንደ የቀድሞዎቹ ትውልዶች የአዕምሮ ልምድ ተሸካሚ አድርጎ ይቆጥረዋል።
ይህ ልምድ እራሱን በተጨመቀ መልኩ በአንዳንድ የአመለካከት እና የእውነታ ግንዛቤ ዘይቤዎች ይገለጻል - አርኪታይፕስ። የኋለኛው መታገድ እና ወደ ንቃተ ህሊና ሉል መውጣታቸው በአንትሮጂን ሂደት ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ያሳድራል ፣ የግለሰቡን የአእምሮ ሚዛን መጣስ ያስከትላል።
Ontogeny እና እንቅስቃሴ
የእንቅስቃሴው ምድብ መግቢያ፣ የሀገር ውስጥ የሥነ ልቦና ባለሙያው ዲ.ቢ. ኤልኮኒን በተወሰነ ደረጃ በስነ-ልቦና ውስጥ ዋና ዋና ምክንያቶችን የመለየት ችግርን ለመፍታት ያስችላል። የእድገት ሂደቱ በመጀመሪያ ደረጃ, የትምህርቱ እንቅስቃሴ በራሱ ተጨባጭ እንቅስቃሴ ምክንያት ነው.
እንደ ውርስ እና ማህበራዊ ሁኔታዎች፣ እንደ የእድገት ሁኔታዎች ሆነው ያገለግላሉ፣ ግን እንደ የበላይ አይደሉም። እነሱ የስነ-አእምሮን እድገት ሂደት አይወስኑም, ነገር ግን በተለመደው ክልል ውስጥ ያሉ ልዩነቶች ብቻ ናቸው.
