በሳይንስ አለም ውስጥ፣ ስለ ንቃተ ህሊና እድገት እና ዝግመተ ለውጥ ለሁሉም ሰው የሚስማማ እና ጥያቄዎችን የማያነሳ አንድም ንድፈ ሀሳብ አሁንም የለም። ሆኖም ከዚህ ርዕስ ጋር የተያያዙ ሁሉንም ችግሮች እና ውዝግቦች በጣም ግልጽ የሆነ ሀሳብ አለ. በመጀመሪያ ደረጃ አንድን ሰው ከሌሎች ሕያዋን ፍጥረታት የሚለየው እና ስለራሱ ሕልውና እና ስለራሱ አስተሳሰብ ተጨባጭ ግንዛቤ እንዲሰጥ ስለሚያደርገው ልዩ የአእምሮ ሁኔታ ተፈጥሮ ነው እየተነጋገርን ያለነው። ሄይድገር ይህንን ክስተት dasein ብሎ ጠርቶታል፣ እና ቀደም ሲል ዴካርትስ ተመሳሳይ ክስተትን ለመግለጽ cogito ergo sum ("እኔ እንደማስበው፣ እኔ ነኝ") የሚለውን አገላለጽ ተጠቅሟል። በሚከተለው ውስጥ, ይህንን ክስተት እንደ p-consciousness እንጠቅሳለን. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የዝግመተ ለውጥ ማብራሪያውን እይታ እንመለከታለን።
የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና እድገት
የእኛ ንቃተ ህሊና በሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ ግስጋሴ የሚለይበት መሰረታዊ የሆነ አዲስ የእድገት ደረጃ ላይ እንድንደርስ እድል ሰጥቶናል - ፈጣን ዝርያን የማሻሻል ሂደት ሁሉንም በማለፍ።የተፈጥሮ ህጎች እና የዝግመተ ለውጥ ህጎች። ለዚያም ነው ብዙ አሳቢዎች የአስተሳሰባችንን አመጣጥ፣ እራሳችንን ማደራጀት እና የተወሳሰቡ የባህሪ ቅጦችን እንጂ የባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥን ብቻ አይፈልጉም። ለነገሩ እኛን ልዩ ያደረገን አእምሮ እንኳን ሳይሆን ከሱ በላይ የሆነው - አስተሳሰብ እና ንቃተ-ህሊና ነው።
የኮግኒቲቭ ዝግመተ ለውጥ እሳቤ ራሱን የቻለ ንድፈ ሐሳብ አይደለም፣ነገር ግን ከተዋሃደ ንድፈ ሐሳብ፣ spiral dynamics እና የኖስፌር መላምት ጋር የቅርብ ትስስር አለው። እንዲሁም ከዓለም አቀፉ አንጎል ወይም የጋራ አእምሮ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዘ ነው. “የንቃተ ህሊና ዝግመተ ለውጥ” ከሚለው ሐረግ ቀደምት አጠቃቀም አንዱ የሜሪ ፓርከር ፎሌት የ1918 ዘገባ ሊሆን ይችላል። ፎሌት የአስተሳሰብ ዝግመተ ለውጥ ለመንጋ ውስጣዊ ስሜት እና ለቡድን አስፈላጊ የሆነውን ቦታ እንዴት እንደሚተው ተናግሯል። የሰው ልጅ "ከመንጋ" ሁኔታ እየወጣ ነው, እና አሁን, ምክንያታዊ የአኗኗር ዘይቤን ለማወቅ, በቀጥታ ከመሰማት እና በማስተካከል በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ግንኙነት ያጠናል, በዚህ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ያልተደናቀፈ እድገትን ያረጋግጣል.
ባህሪዎች
ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ከተደረጉት እውነተኛ እድገቶች አንዱ የተለያዩ አስተሳሰቦችን መለየትን ተምረናል። ሁሉም ሰው የሚስማማው በትክክል በምን ዓይነት ልዩነቶች መደረግ እንዳለበት አይደለም ነገርግን ሁሉም ሰው ቢያንስ የአንድን ፍጡር አእምሮ ከአእምሮአዊ ሁኔታው መለየት እንዳለብን ይስማማል። ስለ አንድ ግለሰብ ወይም አካል በከፊልም ቢሆን ነቅቷል ማለት አንድ ነገር ነው። ያን ያህል ከባድ አይደለም። የአንድ ፍጡር የአእምሮ ሁኔታ አንዱን እንደ የንቃተ ህሊና ሁኔታ መግለጽ ሌላ ነገር ነው።ይህ ሙሉ በሙሉ ሊባል የሚችለው ስለ አንድ ሰው ብቻ ነው።
የአእምሮ ሁኔታ
እንዲሁም በፍጡራን አስተሳሰብ ውስጥ ተዘዋዋሪ እና ተሻጋሪ ልዩነቶችን መለየት እንዳለብን ማንም አይክድም። ኦርጋኒክ የዚህ ሂደት አካባቢያዊ ፈጣሪ መሆኑን መረዳታችን ከእንቅልፍ ወይም ከኮማቶስ አካል በተቃራኒ ነቅቷል ብለን በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን። በጣም ጥሩ ሆኖ ይሰማናል።
ሳይንቲስቶች እንቅልፍን የሚቆጣጠሩ እና እንቅልፍን የሚቆጣጠሩ ዘዴዎች ለውጥን በተመለከተ አሁንም ጥያቄዎች አሏቸው ነገርግን እነዚህ ጥያቄዎች ለዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂ ብቻ ይመስላሉ። በሥነ ልቦና እና በፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ መታሰብ የለባቸውም።
የንቃተ ህሊና እድገት፡ ከእንስሳት ስነ ልቦና ወደ ሰው ንቃተ ህሊና
ስለዚህ ስለ አይጥ እየተነጋገርን ያለነው ድመቷ ጉድጓዱ ላይ እየጠበቀችው እንደሆነ ስለሚረዳ ለምን እንደማትወጣ እያብራራች ነው። ይህ ማለት ድመት መኖሩን ትገነዘባለች. ስለዚህ ለፍጥረታት ተሻጋሪ አስተሳሰብ የዝግመተ ለውጥ ማብራሪያ ለመስጠት የአመለካከትን አመጣጥ ለማብራራት መሞከር አስፈላጊ ነው. ያለጥርጥር፣ እዚህ ብዙ ችግሮች አሉ፣ አንዳንዶቹን ወደ በኋላ እንመለሳለን።
ሰውን በምግብ ሰንሰለቱ አናት ላይ ያስቀመጠው የዝግመተ ለውጥ መሪ መርህ እንደመሆኑ መጠን ንቃተ ህሊና ነው። አሁን የተረጋገጠ ይመስላል።
አሁን ወደ አእምሮ ፅንሰ-ሀሳብ እንደ አእምሯዊ ሁኔታ ስንሸጋገር፣ ዋናው ልዩነቱ በአስደናቂ አስተሳሰብ ላይ ነው፣ እሱም ሙሉ በሙሉ ተገዥ የሆነ ስሜት ነው። አብዛኞቹ ቲዎሪስቶች እንደ አኮስቲክ ሀሳቦች ወይም ያሉ የአእምሮ ሁኔታዎች እንዳሉ ያምናሉየሚያውቁ ፍርዶች. ነገር ግን አእምሯዊ ሁኔታዎች በተግባራዊ ፍቺ ሳይሆኑ በንቃተ-ህሊና ሊሆኑ ይችላሉ በሚለው ላይ እስካሁን ስምምነት የለም። የአዕምሮ ክስተት በተግባራዊ እና/ወይም በተወካይ ቃላት ሊገለፅ ይችላል ወይ በሚለው ላይ ክርክሮች ነበሩ።
የመዳረሻ ጽንሰ-ሐሳብ
ንቃተ-ህሊና እንደ የዝግመተ ለውጥ መሪ መርህ ከውጭው አለም ጋር ለመግባባት በጣም ሀይለኛ መሳሪያ ነው። እንደ አእምሯዊ ሁኔታ በተግባር በተገለጹት የአስተሳሰብ ፅንሰ ሀሳቦች ከተፈጥሮአዊ እይታ አንጻር ሲታይ ምንም አይነት ጥልቅ ችግር እንደሌለ ግልጽ ይመስላል።
ይሁን እንጂ፣ ይህን ጉዳይ የሚመለከቱ ሁሉ በፍልስፍና በጣም ችግር ያለበት እንደሆነ ይስማማሉ። የንቃተ ህሊና የዝግመተ ለውጥ ፍልስፍና ካንት እና የአዕምሮ ፍኖተ-ሂሳብ ብቻ ሳይሆን ሃይዴገር ከዳሴይን ጽንሰ-ሀሳቡ እና ከሁሰርል ፍኖሜኖሎጂ ጋር ነው። ይህ ጥያቄ ሁልጊዜ በሰብአዊነት ውስጥ ይስተናገዳል, ነገር ግን በጊዜያችን ለተፈጥሮ ሳይንስ መንገድ ሰጥተዋል. የንቃተ ህሊና የዝግመተ ለውጥ ሳይኮሎጂ አሁንም የማይታወቅ አካባቢ ነው።
የአእምሮ ባህሪያት - አስደናቂ ስሜት ወይም እንደዚህ ያለ ነገር - በአንጎል የነርቭ ሂደቶች ውስጥ እንዴት እንደሚተገበሩ ለመረዳት ቀላል አይደለም. በተመሳሳይም እነዚህ ንብረቶች እንዴት ሊዳብሩ እንደሚችሉ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው. በእርግጥ ሰዎች ስለ "የንቃተ ህሊና ችግር" ሲናገሩ የአስተሳሰብ ችግር ማለት ነው።
ሚስጥራዊነት እና ፊዚዮሎጂ
በአእምሮ እና በተቀረው የተፈጥሮ ዓለም መካከል ያለው ትስስር በተፈጥሮው ነው ብለው የሚያምኑ አሉ።ሚስጥራዊ. ከእነዚህም መካከል አንዳንዶቹ የአዕምሮ ሁኔታዎች በአካላዊ (እና ፊዚዮሎጂ) ሂደቶች አይወሰኑም ብለው ያምናሉ, ምንም እንኳን በተፈጥሮ ህጎች ከሥጋዊው ዓለም ጋር በቅርበት የተገናኙ ሊሆኑ ይችላሉ. ሌሎች ደግሞ አእምሯዊ ሁኔታዎች አካላዊ ናቸው ብለን የምናምንበት አጠቃላይ ምክንያት ቢኖረንም ቁሳዊ ባህሪያቸው በተፈጥሯቸው ከእኛ እንደተደበቀ ያምናሉ።
p-ንቃተ-ህሊና ምስጢር ከሆነ ዝግመተ ለውጥም እንዲሁ ነው፣ እና ይህ ሃሳብ በአጠቃላይ ትክክል ነው። የዝግመተ ለውጥ ታሪክ ካለ፣ በዚህ ርዕስ ስር ጥናቱ ማሰብ በማይቻል ሁኔታ የተቆራኘ ነው ብለን ማሰብ የምንችልባቸውን አንዳንድ ፊዚካዊ አወቃቀሮችን በአንጎል ውስጥ ስላለው ለውጥ ዘገባ ወይም እንደ አወቃቀሮች መፈጠር ምክንያት አይሆንም። ክስተት. ወይም፣ በከፋ መልኩ፣ ከአእምሮ ሂደቶች ጋር በምክንያታዊነት የተቆራኙ አወቃቀሮች።
ሚስጥራዊ ንድፈ ሃሳቦች ትችት
ነገር ግን፣ በአንቀጹ ውስጥ ለተነሳው ጉዳይ ሚስጥራዊ አቀራረቦችን የሚቃወሙ ጥሩ ክርክሮች የሉም። ነገር ግን የአስተሳሰብ ምስጢራዊነትን ለመደገፍ የቀረቡት የተለያዩ ክርክሮች የማይረጋገጡ እና ግምታዊ በመሆናቸው መጥፎ መሆናቸውን ማሳየት ይቻላል።
የዚህ መጣጥፍ ትኩረት የዝግመተ ለውጥ ታሳቢዎች ስለ p-ህሊና ተፈጥሮ አማራጭ ማብራሪያዎችን ለመፍታት በሚያግዙ ጉዳዮች ላይ ስለሆነ፣ ሚስጥራዊ አቀራረቦች ወደ ጎን መተው አለባቸው። በተመሳሳይ እና በተመሳሳይ ምክንያት, የትየባ ማንነትን በመለጠፍ የሃሳብን ምንነት እናብራራለን የሚሉ ንድፈ ሃሳቦችን ወደ ጎን እንተዋለን.በአእምሮ ሁኔታዎች እና በአእምሮ ሁኔታዎች መካከል። ምክንያቱም እንደዚህ አይነት ማንነቶች እውነትም ቢሆኑ የፒ ንቃተ ህሊና አንዳንድ ሚስጥራዊ ባህሪያትን እንደ ትንቢታዊ ህልሞች፣ ግልጽ ህልሞች፣ ሚስጥራዊ ልምምዶች፣ ከአካል ውጪ ያሉ ልምዶችን እና የመሳሰሉትን በትክክል አያስረዱም።
ይህን ማብራሪያ ለመፈለግ ትክክለኛው ቦታ በእውቀት (ኮግኒቲቭ) መስክ - የሃሳቦች እና ውክልናዎች መስክ ነው። በዚህ መሠረት ትኩረትዎን ማተኮር ያለብዎት በእንደዚህ ዓይነት ንድፈ ሐሳቦች ላይ ነው።
የመጀመሪያ ደረጃ ውክልናዎች
በርካታ የቲዎሪስቶች አስተሳሰብን ከውክልና የመጀመሪያ ደረጃ ሁኔታዎች አንፃር ለማብራራት ሞክረዋል። የእንደዚህ ዓይነቶቹ ንድፈ ሐሳቦች ዓላማ ሁሉንም አስገራሚ "ስሜቶች", የልምድ ባህሪያት, ከተሞክሮው ተወካይ ይዘት አንጻር መለየት ነው. ስለዚህ, በአረንጓዴ እና በቀይ ግንዛቤ መካከል ያለው ልዩነት በንጣፎች አንጸባራቂ ባህሪያት ልዩነት ይገለጻል. እና በህመም እና መዥገር መካከል ያለው ልዩነት እንዲሁ በተወካይ ቃላት ተብራርቷል። በተለያዩ የሰው አካል ክፍሎች ላይ ተጽእኖ በተለያዩ ዘዴዎች ይወሰናል. በእያንዳንዱ ሁኔታ, ተጨባጭ ልምድ በርዕሰ ጉዳዩ እምነት እና በተግባራዊ አስተሳሰብ ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ያሳድራል, በዚህም ባህሪውን ይወስናል. ይህ በታላቁ ሽግግር ሂደት ውስጥ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና በዝግመተ ለውጥ ወቅት ተረጋግጧል. ባህሪያችን በአብዛኛው የሚወሰነው በምን እና እንዴት እንደምናየው ነው፣ ማለትም የአንጎላችን የውክልና ችሎታዎች።
የውክልና ቲዎሪ
ለእንደዚህ አይነት መላምቶች ለማሰብ የዝግመተ ለውጥ ማብራሪያ መስጠት ብዙም ችግር እንደማይፈጥር ግልጽ ይመስላል። የዚህ ጽንሰ ሐሳብ ዓላማበዝግመተ ለውጥ በቀላል የአካባቢ ባህሪያት በተቀሰቀሱ የባህሪ ምላሾች ከአካላት እንዴት ሽግግሮች እንደሚከሰቱ ማስረዳት ነው፡
- በተፈጥሮአዊ ምላሾቻቸው በሚመጣ ኳሲ-ግንዛቤ መረጃ የሚመሩ የተግባር ዘይቤዎች ለሆኑ ፍጥረታት፤
- ሊማሩ የሚችሉ የተግባር ዘይቤዎች ወደ ሚችሉ ፍጥረታት፣ እንዲሁም በቁጥር-አመለካከት መረጃ የሚመሩ፤
- የማስተዋል መረጃ ለቀላል ፅንሰ-ሀሳቦች እና አመክንዮዎች ወደሚገኝበት አካል።
አካባቢያዊ ቀስቅሴዎች
በአካባቢ ቀስቅሴዎች ላይ ብቻ የሚመረኮዝ አካል እንደ ምሳሌ፣ ጥገኛ ትል የሚለውን አስቡ። ፓራሳይቱ በሁሉም አጥቢ እንስሳት እጢ የሚወጣ የቡቲሪክ አሲድ ትነት ሲያገኝ ከፓርች ውስጥ ይወርዳል። እነዚህ በአንዳንድ አጀማመር ማነቃቂያዎች የሚቀሰቀሱ ቋሚ የድርጊት መርሃ ግብሮች ናቸው።ነገር ግን ትሉ ምንም ነገር አይረዳም እና አውቆ ባህሪውን ከአካባቢው ሁኔታዎች ጋር አያዛምድም። እንደ አንድ አካል በተፈጥሮአዊ የተግባር ዘይቤዎች በquasi-perceptual መረጃ በመመራት እንደ ምሳሌ፣ ብቸኝነትን የሚነኩ ተርቦች በብዛት ይጠቀሳሉ፡ ሽባ የሆነ ክሪኬት ከእንቁላል ጋር ጉድጓድ ውስጥ ሲለቁ ባህሪያቸው ቋሚ ተግባር ይመስላል። እሱ፣ በእውነቱ፣ የድርጊት ጥለት ነው፣ ዝርዝሮቹ ለአካባቢው ቅርፆች በquasi-perceptual sensitivity ላይ የተመሰረቱ ናቸው። እንደ መላምት ፣ ተርብ የፅንሰ-ሀሳብ ችሎታ ስለሌለው እነዚህ ግዛቶች ኳሲ-ግንዛቤ ብቻ ናቸው። ይልቁንም የእሷ ግንዛቤ በቀጥታ ይቆጣጠራልባህሪ።
ሳይንሳዊ የተግባር ዘይቤ ላላቸው ፍጥረታት ምሳሌዎች አንድ ሰው አሳን፣ ተሳቢ እንስሳትን እና አምፊቢያያንን መመልከት ይችላል። አዳዲስ የስነምግባር መንገዶችን መማር የሚችሉ ናቸው፣ነገር ግን በተጨባጭ ምክንያታዊ አስተሳሰብን የሚመስል ማንኛውንም ነገር ማድረግ አይችሉም።
በመጨረሻም ድመትን ወይም አይጥ ጽንሰ-ሃሳባዊ አስተሳሰብ ያለው አካል እንደ ምሳሌ ይቁጠሩት። እያንዳንዳቸው በአካባቢው ቀላል የአመለካከት ፅንሰ-ሀሳቦች ሊኖራቸው ይችላል እና ከእነዚህ ውክልና አንጻር ቀላል የማመዛዘን ዘዴዎችን መፍጠር ይችላል።
ከአስተያየት ወደ ግንዛቤ
የዝግመተ ለውጥ ውጤቶች በእያንዳንዱ ደረጃ የሚመጡት ከጊዜ ወደ ጊዜ ተለዋዋጭ ባህሪ እንዳላቸው ግልጽ መሆን አለበት። ከተቀሰቀሱ ምላሾች ወደ ማስተዋል ተኮር ግዛቶች በመሸጋገር፣ አሁን ካለው የአካል ክፍል ተጓዳኝ ባህሪያት ጋር በጥሩ ሁኔታ የሚስተካከል ባህሪ ያገኛሉ። እና ከአስተዋይ ተኮር የድርጊት ቅጦች ስብስብ ወደ ፅንሰ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ እና አመክንዮ ሲሸጋገሩ፣ አንዳንድ ግቦችን ለሌሎች የማስገዛት ችሎታ ታገኛላችሁ፣ እና በዙሪያዎ ያሉትን ነገሮች በተሻለ ሁኔታ መከታተል እና መገምገም ይችላሉ።
የዚህ ጽንሰ ሃሳብ ጥቅሞች
በአንደኛ ደረጃ የውክልና ንድፈ ሐሳብ ላይ ምንም ጥሩ ክርክር የለም። በተቃራኒው, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የ p-ንቃት እድገትን ቀላል እና የሚያምር ዘገባ ሊያቀርብ ይችላል, ይህም አንዱ ጥንካሬ ነው. እንደ እርሷ ፣ የንቃተ ህሊና ዝግመተ ለውጥ በእውነቱ ተጨማሪ የአመለካከት እድገት ነው። ሆኖም ግን, ከባድ ተቃውሞዎች አሉየሌሎች ጽንሰ-ሐሳቦች ደጋፊዎች እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ. በከፊል አስፈላጊ የሆኑ ልዩነቶችን ማድረግ እና አንዳንድ የአእምሯችንን ምስጢራዊ ባህሪያት ማስረዳት ካለመቻሏ ጋር የተያያዘ ነው።
ከፍተኛ የትዕዛዝ ውክልናዎች
በመጀመሪያ "ውስጣዊ ትርጉም" ወይም የከፍተኛ ትዕዛዝ ልምድ አለ። በዚህ መሠረት፣ የእኛ አስተሳሰብ የሚመነጨው የንቃተ ህሊና ዝግመተ ለውጥ በመኖሩ ምክንያት የውስጣዊ ትርጉሞችን የማዳበር ችሎታ በአንደኛ ደረጃ የማስተዋል ግዛቶቻችን ሲቃኙ ነው። በሁለተኛ ደረጃ, ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው መለያዎች አሉ. እንደነሱ, ንቃተ-ህሊና የሚነሳው የአንደኛ ደረጃ የአመለካከት ሁኔታ ሲፈጠር ወይም በተገቢው ቦታ ላይ ሊነጣጠር ይችላል. እነዚህ ንድፈ ሐሳቦች ሁለት ተጨማሪ ንዑስ ስብስቦችን አምነዋል፡
- ተዛማጅ፣ ትክክለኛው የአስተሳሰብ መገኘት የሚታሰብበት፣ ይህም በ p-ህሊና ላይ የማስተዋል ተጽእኖ ይኖረዋል፤
- አቀማመጥ፣ የማስተዋል ሁኔታ መኖሩ የተረጋገጠበት፣ ይህም ንቃተ-ህሊና ያደርገዋል፤
- ከዚያ፣ በመጨረሻ፣ ከፍተኛ ትዕዛዝ መግለጫዎች አሉ። እነሱ ከቀደምት ንድፈ ሐሳቦች ጋር ተመሳሳይ ናቸው፣ በቋንቋ የተቀረፀው የርዕሰ-ጉዳዩ የአእምሮ ሁኔታ መግለጫዎች እንደ ሀሳብ ሆነው ይሰራሉ።
በግምት በዚህ ጽንሰ ሃሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ያሉ የአስተሳሰብ ዓይነቶች ዝግመተ ለውጥ እንደዚህ ይመስላል። እያንዳንዱ ዓይነት ከፍተኛ ደረጃ ያለው የውክልና መለያ ወደ ውስጣዊ፣ ውክልና ያልሆኑ የልምድ ባሕሪያት ሳያስፈልግ የአዕምሮን ክስተቶች ለማብራራት ሊናገር ይችላል። ሊቃውንት ይህን የይገባኛል ጥያቄ የከፍተኛ ደረጃ የአስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳብን በዝርዝር ወስደዋል, ስለዚህም እሱን መድገሙ ምንም ፋይዳ የለውም.እዚህ።
ሰዎች የመንጋ በደመ ነፍስ ብቻ ሳይሆን፣በጋራ ምክንያታዊ ፍላጎቶች ወደተሰባሰቡ ቡድኖች የመደራጀት ንቃተ-ህሊናዊ ችሎታ አላቸው። ይህ የህዝብ ንቃተ ህሊና እድገትን አነሳሳ። ምክንያቱም ይህንን የአስተሳሰብ ሞዴል ተግባራዊ የሚያደርግ ማንኛውም ስርዓት የማስተዋል ግዛቶችን እንደይዘቱ መለየት ወይም መመደብ ይችላል።
የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይኮሎጂ እንደሚነግረን የንቃተ ህሊና ዝግመተ ለውጥ ወደ ውስብስብ፣ የጸዳ ስርዓት ከመቀየሩ በፊት ብዙ ደረጃዎችን አልፏል። አእምሯችን, ውስብስብ ስርዓት እንደመሆኑ, እንደ ቀይ የመሳሰሉ ቀለሞችን መለየት ይችላል, ምክንያቱም ቀይ ቀለምን ለመለየት ቀላል ዘዴ ስላለው እንጂ በሌላ መንገድ አይደለም. ለምሳሌ ንቦች ቢጫን እንደ ሰማያዊ ይገነዘባሉ. ስለዚህ, ይህ ስርዓት የልምድ ግንዛቤ ጽንሰ-ሐሳቦችን አግኝቷል. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ, የጎደሉ እና የተገለበጡ ተጨባጭ ልምዶች ወዲያውኑ እነዚህን ፅንሰ-ሀሳቦች እንደ አእምሯቸው መሰረት አድርገው ለሚተገበሩ ሰዎች የፅንሰ-ሃሳባዊ ዕድል ይሆናሉ. እንደዚህ አይነት ስርዓት ከተፈጠረ, አንዳንድ ጊዜ ስለ ውስጣዊ ልምዳችን በሚከተለው መንገድ ማሰብ እንችላለን: "ለዚህ አይነት ልምድ ሌላ ምክንያት ሊኖር ይችላል." ወይም "በእኔ ላይ ቀይ የሚመስሉኝ ቀይ ነገሮች ለሌላ ሰው አረንጓዴ እንደማይመስሉ እንዴት አውቃለሁ?" እና ሌሎችም።
የዘመናዊ የዝግመተ ለውጥ ራዕይ
Hominids በልዩ ቡድኖች ውስጥ በደንብ የዳበረ ሊሆን ይችላል -ለሥራ እና ለመሳሪያ ማምረት ፣ ስለ ህያው ዓለም መረጃ መሰብሰብ እና ማደራጀት ፣ የአጋሮች ምርጫ እና የወሲብ ስልቶች አቅጣጫ ፣ ወዘተ የተፈጠሩ የትብብር ልውውጥ ሥርዓቶች ። አንዳንድ የዝግመተ ለውጥ ሳይኮሎጂስቶች እና አርኪኦሎጂስቶች የሚጠቁሙት ይህንን ነው። እነዚህ ስርዓቶች አንዳቸው ከሌላው ተለይተው የሚሠሩ ሲሆን በዚህ ደረጃ ላይ አብዛኛዎቹ አንዳቸው የሌላውን ውጤት ማግኘት አይችሉም። ምንም እንኳን አንትሮፖሎጂስት ዴኔት የእነዚህ ሂደቶች እድገት ነው ተብሎ የሚገመተውን ትክክለኛ ቀን ባይሰጠንም፣ ይህ የመጀመሪያ ደረጃ በሆሞ ሃቢሊስ የመጀመሪያ ገጽታ እና በጥንታዊው የጥንታዊው የዝግመተ ለውጥ መካከል ለሁለት ወይም ከዚያ በላይ ሚሊዮን ዓመታት የሚቆይ ከፍተኛ የአንጎል እድገት ጊዜ ጋር ሊገጣጠም ይችላል። የሆሞ ሳፒየንስ ዓይነቶች። በዚያን ጊዜ የንቃተ ህሊና ለውጥ ከእንስሳት ስነ-ልቦና ወደ ሰው ንቃተ-ህሊና ቀድሞውንም አልቋል።
በሁለተኛ ደረጃ ሆሚኒድስ በተፈጥሮ ቋንቋ የመፍጠር እና የማስተዋል ችሎታ አዳብረዋል፣ይህም በመጀመሪያ ለግለሰቦች ግንኙነት ብቻ ይውል ነበር። ይህ ደረጃ የዛሬ 100,000 ዓመታት ገደማ ሆሞ ሳፒየንስ ሳፒየንስ ወደ ደቡብ አፍሪካ ከመጣበት ጊዜ ጋር ተመሳሳይ ሊሆን ይችላል። ይህ ውስብስብ የመግባቢያ ችሎታ ወዲያውኑ ለአያቶቻችን ወሳኝ ጥቅም አስገኝቶላቸዋል፣ ይህም ይበልጥ ስውር እና መላመድ የሚችሉ የትብብር ዓይነቶችን እንዲሁም አዳዲስ ክህሎቶችን እና ግኝቶችን ይበልጥ ቀልጣፋ ማከማቸት እና ማስተላለፍ አስችሏል። በእርግጥም ሆሞ ሳፒየንስ ሳፒየንስ የተባሉት ዝርያዎች በፍጥነት ዓለሙን በቅኝ ግዛት በመግዛት ተወዳዳሪ የሆሚኒን ዝርያዎችን በመጨናነቅ እናያለን።
በአውስትራሊያ ውስጥ ሰዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የደረሱት ከ60,000 ዓመታት በፊት ነበር። በዚህ አህጉር ላይ የእኛ ዝርያ ከቀደምቶቹ በበለጠ በአደን ውስጥ የበለጠ ቀልጣፋ ነበር ፣ እና ብዙም ሳይቆይ ሃርፖዎችን ከአጥንት መሳል ጀመሩ።ማጥመድ፣ ወዘተ. ይህ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና የዝግመተ ለውጥ ፍሬ ነው።
ዴኔት እንዳለው፣ እራሳችንን ጥያቄዎችን በመጠየቅ ብዙ ጊዜ ከዚህ ቀደም የማናውቀውን መረጃ ማግኘት እንደምንችል ማስተዋል ጀምረናል። እያንዳንዱ ልዩ የማቀነባበሪያ ስርዓቶች የቋንቋ ዘይቤዎችን ማግኘት ችለዋል. ጥያቄዎችን በመፍጠር እና ከራሳቸው አእምሮ መልስ በማግኘት ፣እነዚህ ስርዓቶች እርስበርስ የመገናኘት እና የመጠቀም ነፃ ይሆናሉ። በውጤቱም ዴኔት ያስባል፣ ብዙ ጊዜያችንን የሚፈጅ የ"ውስጣዊ ንግግር" የማያቋርጥ ፍሰት፣ በትይዩ የተከፋፈሉ የሰው ልጅ ሂደቶች ላይ የተደራረበ ቨርቹዋል ፕሮሰሰር (ተከታታይ እና ዲጂታል) አይነት የሆነው፣ አንጎላችንን ሙሉ በሙሉ ለውጦታል። አሁን ይህ ክስተት በተለምዶ "ውስጣዊ ውይይት" ተብሎ ይጠራል, እና ሁሉም ማለት ይቻላል መንፈሳዊ እና ተግባራዊ ትምህርቶች ለማቆም የራሳቸውን ሳይኮቴክኒኮች አዘጋጅተዋል. ሆኖም፣ ያ ሌላ ታሪክ ነው።
ወደ ውስጣዊ ውይይት እና ሌሎች ውስብስብ የንቃተ ህሊና ባህሪያት እንመለስ። የመከሰቱ የመጨረሻ ደረጃ ከ 40,000 ዓመታት በፊት በዓለም ዙሪያ ካለው የባሕል እድገት ጋር ሊገጣጠም ይችላል ፣ ይህም ዶቃዎችን እና የአንገት ሀብልዎችን እንደ ጌጣጌጥ ፣ የሟቾችን የቀብር ሥነ ሥርዓት ፣ የአጥንት እና የቀንድ ሥራ ፣ ውስብስብ መፍጠርን ጨምሮ ። የጦር መሳሪያዎች, እና የተቀረጹ ምስሎችን ማምረት. በኋላ፣ የታሪካዊ ንቃተ ህሊና ቅርጾች ዝግመተ ለውጥ ተጀመረ፣ነገር ግን ይህ ሌላ ታሪክ ነው።
የቋንቋ ግንኙነት
በተቃራኒው አስተያየት መሰረት፣ ከቋንቋ ዝግመተ ለውጥ በፊት እርስ በርስ የመነጋገር ችሎታ ውስንነት ብቻ ነበር የሚቻለው።የጥንት ምልክቶችን ማስተላለፍ. ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ ይህ ጥንታዊ ቋንቋ በበሳል የአእምሮ መስተጋብር ውስጣዊ ክንዋኔዎች ውስጥ የተሳተፈ ስለመሆኑ ግልጽ ጥያቄ ነው። ቀስ በቀስ ቢዳብርም የተዋቀሩ የአስተሳሰብ ዓይነቶች ያለ ቋንቋ እድገት እንኳን ለዘመናዊ ሰው ተደራሽ ሊሆኑ ይችላሉ ።
የሥነ ልቦና ዝግመተ ለውጥ እና የንቃተ ህሊና እድገት እርስ በርስ ትይዩ ሆነ። ይህንን ጉዳይ በተመለከተ ማስረጃ ስላለ፣ የተዋቀሩ የአስተሳሰብ ዓይነቶች ያለ የዳበረ ቋንቋ ሊታዩ ይችላሉ የሚል አስተያየት አለ። አንድ ሰው ማየት የተሳናቸው በራሳቸው ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ (እንዲሁም መስማት የተሳናቸውን) እና ምንም አይነት በአገባብ የተዋቀሩ ገጸ-ባህሪያትን (ደብዳቤዎችን) እስከ እድሜያቸው ድረስ የማይማሩትን መስማት የተሳናቸውን ማየት ብቻ ነው። እነዚህ ሰዎች ግን የራሳቸው ቋንቋ ስርዓቶችን ያዳብራሉ እና በዙሪያቸው ላሉ ሰዎች የሆነ ነገር ለማስተላለፍ ብዙውን ጊዜ ውስብስብ በሆነ ፓንቶሚም ውስጥ ይሳተፋሉ። ይህ ከግሪቻን የመግባቢያ ክላሲክ ጉዳዮች ጋር ተመሳሳይ ነው - እና የማሰብ ችሎታው ውስብስብ በሆነ ቋንቋ መኖር ላይ የተመካ እንዳልሆነ የሚጠቁሙ ይመስላሉ።
ማጠቃለያ
የሰው ልጅ የንቃተ ህሊና እድገት ብዙ ሚስጥሮችን ይደብቃል። ግባችን ስለ ሰው አእምሮ ተፈጥሮ ሚስጥራዊ አመለካከቶች ወይም የመጀመሪያ ደረጃ ውክልና ንድፈ ሃሳቦች ጋር መሟገት ከሆነ የዝግመተ ለውጥ ግምት ሊረዳን አይችልም። ነገር ግን የንቃተ ህሊና ቅርጾችን ዝግመተ ለውጥ, በአንድ በኩል, ወይም የከፍተኛ ስርአት ጽንሰ-ሀሳብን, በሌላ በኩል, የአስተሳሰብ አመለካከትን እንድንመርጥ ጥሩ ምክንያቶችን ይሰጡናል. እነሱም አለባቸውየአስተሳሰብ ንድፈ ሃሳብ ከከፍተኛ ደረጃ ንድፈ ሃሳብ የላቀ መሆኑን በማሳየት ላይ ሚና ይጫወቱ።
