የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ከሶሺዮሎጂ ጥናት ዘርፎች አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል፣የዚህም መስራች ኢ.ዱርክሄም ነው። በአውሮፓ ሶሺዮሎጂ ውስጥ, ይህ ክፍል በቀጣዮቹ ሳይንሳዊ አዝማሚያዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ስለሚያሳድር ልዩ ቦታ ይይዛል. ይህንን ጽሑፍ በማንበብ ስለ ፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ፣ ተወካዮቹ እና ጽንሰ-ሀሳቦቻቸው በአጭሩ ማወቅ ይችላሉ።
መሰረታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች
የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ተከታዮች ማህበረሰብን በሰዎች መካከል የሞራል ትስስር ስርዓት አድርገው ይመለከቱታል። ከዚህም በላይ ለአብዛኛው የህብረተሰብ ክፍል ሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች የተጫኑ እና አስገዳጅ ተፈጥሮዎች ናቸው. በእነሱ አስተያየት የህብረተሰቡ ህጎች በማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ምክንያቶች ፕሪዝም ብቻ ማጥናት አለባቸው። የእነዚህ ሃሳቦች ደጋፊዎች ማንኛቸውም ሁነቶች፣ ሁነቶች፣ ሁኔታዎች በግለሰብ ትእዛዝ የሚከሰቱባቸው ቦታዎች ላይ ተጣብቀዋል።በሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎች ላይ የማስገደድ ስልጣን ያላቸው ተገዢዎች።
የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤትን ባጭሩ ከተመለከትን፣ የእያንዳንዱን ግለሰብ እና የጋራ ሃሳቦች የንቃተ ህሊና ሚናም ልብ ማለት አለብን፣ ያለዚህም የማህበራዊ ግንኙነቶችን፣ አመለካከቶችን፣ ፍላጎቶችን፣ ግቦችን መረጋጋት ማረጋገጥ አይቻልም። በዚህ ጉዳይ ላይ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ባህል እና ሃይማኖት ህብረተሰቡን አንድ የሚያደርግ አገናኝ ሆኖ ያገለግላል።
ግለሰብ እና ማህበረሰብ
የፈረንሳይ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ተወካዮች ልማዶችን፣ ሞራላዊ እና ህጋዊ ደንቦችን፣ ያልተማሩ ግለሰቦችን የዓለም እይታ አጥንተዋል። በተለይም ኤሚሌ ዱርኬም ወጎች እና ባህላዊ ቅጦች የህዝቡን የጋራ እና አንድነት አስቀድመው እንደሚወስኑ እርግጠኛ ነበር, እና ይህ ዋነኛው ጥንካሬው ነው. ጉምሩክ የእያንዳንዱን ሰው ንቃተ ህሊና በግል ይቆጣጠራል። ሳይንቲስቱ እዚህ መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል፣ ምክንያቱም ፍርዶቹ አንድ ሰው እንደ ግለሰብ፣ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ ክፍል በሚለው ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው።
የታዋቂው ፈረንሣይ ሶሺዮሎጂስት አቋም የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት መስራች ከሌሎች የሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ተወካዮች አስተያየት ጋር ተመሳሳይ ነው። ግለሰቡ በዙሪያው ካሉ ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ የሚታየው ዋናው ነገር የስነ-አእምሮ እና የስነ-አእምሮ-ስሜታዊ ሚዛን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ነው. አንድን ሰው ከቁሳዊ እይታ አንፃር እንደ ግለሰብ የምንቆጥረው ከሆነ, እሱ ራሱን የቻለ እና ራሱን የቻለ ፍጡር ይመስላል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ንቃተ ህሊናው በህዝብ አስተያየት እና በተለያዩ ማህበራዊ ተፅእኖዎች ተጽእኖ ስር ነው.ምክንያቶች።
የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ተወካዮች ግለሰባዊነትን ከባዮሎጂካል ልዩነት ጋር ይለያሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የአንድ ሰው ማህበራዊ ማንነት በአከባቢ ውስጥ ይመሰረታል ። ስለዚህ የሰውን ስነ ልቦና ከሥነ-ህይወታዊ ብቻ ሳይሆን ከማህበራዊ እይታም ጭምር ማጤን የበለጠ ትክክል ነው።
ይህ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ ሲጀመር
ቀደም ሲል እንደተገለፀው የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት መስራች ኤሚል ዱርኬም ነው። በሳይንስ እንቅስቃሴው እምብርት ላይ በሳይንቲስቱ የተፈጠረ L'Anée Sociologique ("ሶሺዮሎጂካል የዓመት መጽሐፍ") የተሰኘው ጆርናል አለ። የሚከተሉት የንድፈ ሃሳባዊ ተመራማሪዎች እንዲሁ የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት በስነ-ልቦና ተወካዮች ተደርገው ይወሰዳሉ፡ M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
እንደ ገለልተኛ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ፣ ትምህርት ቤቱ የተጀመረው ባለፈው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። የዱርክሂም የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት አመጣጥ የተከናወነው የሶሺዮሎጂያዊ ዓመት መጽሐፍ በሚታተምበት ጊዜ ማለትም ከ 1898 ጀምሮ ነው። በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት የመጽሔቱ ህትመት ታግዷል. በፈረንሣይ ሶሺዮሎጂስቶች የሳይንሳዊ መጣጥፎች፣ ነጠላ ጽሑፎች እና ግምገማዎች መታተም የቀጠለው በ1925 ብቻ ነው። እናም በ1927 የጆርናሉ መታተም በይፋ የተቋረጠ ቢሆንም፣ የፈረንሳይ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ሁለተኛው የዓለም ጦርነት እስካልፈነዳ ድረስ እንቅስቃሴውን ቀጥሏል።
ኤሚሌ ዱርኬም እስከ 1917 ድረስ የዚህ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ መሪ ነበር። መሥራቹ ከሞተ በኋላ, የፈረንሳይ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት በእውነቱ በ M. Mauss ይመራ ነበር. በመጽሔቱ ህትመት ውስጥ ከሶሺዮሎጂስቶች እና የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በተጨማሪታዋቂ የኢኮኖሚክስ ሊቃውንት፣ የብሄር ተወላጆች፣ የታሪክ ተመራማሪዎች፣ የህግ ባለሙያዎች ተሳትፈዋል።
የፈረንሳይ አዝማሚያ በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያሉ ባህሪያት
የዚህ ትምህርት ቤት ከሌሎች ሳይንሳዊ ኮርሶች ልዩ ባህሪው በሶሺዮሎጂ ጥናት ሂደት ውስጥ የመተንተን ዘዴን መጠቀም ነው። ከዚህም በላይ የፈረንሣይ ትምህርት ቤት ሀሳቦች ተከታዮች በፍልስፍና አወንታዊነት ማዕቀፍ ውስጥ ተጠቅመውበታል - ይህ በንድፈ ሀሳባዊ ሉል እድገት ውስጥ የተዋሃደ ፣ የተዋሃደ ጽንሰ-ሀሳብ ሆነ።
በተጨማሪም ለማህበራዊ አብሮነት ጉዳዮች ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል። ዱርኬም (እንደ ፈረንሣይ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት መስራች) ከክፍል ልዩነቶች እና ተቃርኖዎች ጋር በተያያዙ ችግሮች ሰላማዊ መፍትሄ ለማግኘት በመሞከር የሊበራል አቋሞችን በግልጽ ይከታተላል። የድሃውን የህብረተሰብ ክፍል ፍላጎት ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ማህበራዊ ግጭቶች መፍትሄ ሊያገኙ አልቻሉም። የፈረንሳይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ዋና ገፅታዎች (እንደ ሳይንሳዊ አቅጣጫ)፡
ናቸው
- የግለሰብ ባዮሎጂካል ወይም አእምሯዊ ተፈጥሮ ለውጦች ጋር በተያያዘ ወቅታዊ ሁኔታዎችን እንደ ማህበራዊ እውነታ መወሰን፤
- የህብረተሰብ እሴት የአንድን ሰው ግለሰባዊ ባህሪ እና ባህሪ በመቅረጽ ላይ፤
- የሶሺዮሎጂ ማረጋገጫ እንደ ተጨባጭ፣ ገለልተኛ የሆነ አወንታዊ ዲሲፕሊን፣ እሱም የተለያዩ አንትሮፖሎጂያዊ አቅጣጫዎችን ያካትታል።
የሳይንሳዊ ኢንዱስትሪ መዋቅር
የፈረንሳይ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ተከታዮች ሶሺዮሎጂ በርካታ ክፍሎችን እንደሚያጣምር ማረጋገጥ ችለዋል፡
- አጠቃላይ ሶሺዮሎጂ፤
- የቲዎሬቲካል ችግሮች፤
- ማህበረሰብ፣ የህብረተሰብ መዋቅር፤
- ሃይማኖታዊ ጥናቶች፤
- ሕጋዊ ሶሺዮሎጂ።
የሳይንስ አከባቢዎች መቀራረብ ኢኮኖሚስቶችን፣ ጠበቆችን፣ የቋንቋ ሊቃውንትን፣ የታሪክ ተመራማሪዎችን፣ ፈላስፋዎችን፣ የባህል ሳይንቲስቶችን በምርምር ማሳተፍ እንደሚያስፈልግ ጠቁሟል። በዚህ የሳይንስ ሥርዓት ውስጥ የተለየ ቦታ የስነ-ልቦና ነው. የፈረንሳይ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ከፍተኛ ደረጃ ሳይንሳዊ፣ ቲዎሬቲካል እና ተግባራዊ ውህደት አለው።
የዱርክሄም ጽንሰ-ሀሳብ
ሁለትነት የፈረንሳይ ትምህርት ቤት መስራች ፅንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ሀሳብ ነው። የሶሺዮሎጂ ባለሙያው ሰውን እንደ ድርብ ፍጡር አድርገው ይቆጥሩታል፡ በአንድ በኩል - ስነ ልቦና ያለው ባዮሎጂካል ፍጡር በሌላ በኩል - ማህበራዊ ፍጡር። ከዚህም በላይ በሁለቱም ሁኔታዎች አንድ ሰው እንደ ግለሰብ, ገለልተኛ የህብረተሰብ ክፍል ነው. ነገር ግን፣ ዱርኬም እንደሚለው፣ በማህበራዊ ይዘት ምስረታ ውስጥ ቀዳሚ ሚና የሚጫወተው እና በአእምሮ ጤና ምስረታ ላይ የሚንፀባረቀው ማህበረሰብ ነው።
የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት መስራች የሆነው ኤሚሌ ዱርኬም በሁለትነት ምክንያት ሰዎችን ከእንስሳት መለየት እንደሚቻል ያምን ነበር ይህም በባህሪያቸው ማህበራዊ ልምድ ሊኖረው አይችልም። ሳይንቲስቱ ማህበረሰቡን እንደ የተለየ እውነታ ይቆጥራል። ማህበረሰብ መንፈሳዊ ስርዓት ነው, ውስብስብ አስተያየቶች, እውቀት, የጋራ ርዕዮተ ዓለም ዘዴ. ማህበረሰብ እንደ ተፈጥሯዊ የብዙሃዊ አስተያየት አንጸባራቂ ሆኖ ያገለግላል።
ዋና ዋና ምክንያቶችየማህበራዊ አካባቢ ማህበሮች፡ የንግግር፣ የቋንቋ፣ የመግባቢያ ችሎታዎች የእያንዳንዱ ቡድን አባል ናቸው። እነዚህ በአጠቃላይ የማህበራዊ አከባቢ የረዥም ጊዜ እድገት ውጤቶች እንጂ የግለሰብ ያልሆኑ የጋራ የግንኙነት ዓይነቶች ናቸው። በአንድ ሰው ዙሪያ ያለው ንግግር በግድ ይነካዋል ነገርግን ያለምንም ተቃውሞ ይቀበላል እና አማራጭ ፍለጋ።
በተመሳሳይ ጊዜ ዱርኬም ህብረተሰቡን እንደ አንድ ወገን መዋቅር በጋራ ሃሳቦች እና በህዝባዊ ንቃተ ህሊና ተቀበለ። በዚህም ምክንያት የአስተሳሰብ እድገት ከሰው እንቅስቃሴ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም. የሕብረተሰቡን የጋራ ሃሳቦች በእያንዳንዱ ግለሰብ ንቃተ ህሊና ውስጥ የመትከል ቀጥተኛ ሂደት እንደ ግላዊ እና ማህበራዊ መስተጋብር ይተረጎማል።
Lévy-Bruhl ሃሳቦች
ከቀደምት የሶሺዮሎጂስት በተለየ የዱርኬይም የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት መስራች ሌቪ-ብሩህል ስለ ሰው ልጅ አስተሳሰብ ዓይነቶች እና ስለ አንዳንድ የጥንት ሰዎች አስተሳሰብ ንድፈ ሀሳቡን አጥብቋል። ብዙ ሳይንሳዊ ጽሁፎችን ለሰብአዊ ማህበረሰብ ምስረታ ርዕስ ፣ በእሱ ውስጥ የግለሰባዊ ጉዳዮችን መስተጋብር አቅርቧል ። Levy-Bruhl እንደሚለው, ስለ ዓለም እውቀትን በማከማቸት, የአጽናፈ ዓለሙን ሕጎች, አንድ ሰው ያለማቋረጥ የአስተሳሰብ ቅርፅን ይለውጣል. ዛሬ ቀዳሚውን ወይም ቅድመ ሎጂካዊውን የአስተሳሰብ አይነት በመተካት ምክንያታዊ ነው።
የጥንት ሰዎች ውስጣዊ አስተሳሰብ አመክንዮአዊ አይደለም፣ምክንያቱም አስማታዊ አቅጣጫ አላቸው። ጥንታዊ ሰው ለዘመናዊ ሰው የመጀመሪያ ደረጃ የሚመስሉትን እና የማይጠይቁትን ነገሮች ማብራራት አልቻለምትርጓሜ. በጥንት ዘመን የሰው ልጅ አስተሳሰብ ለተሳትፎ ህግጋት ተገዥ ነበር ማለትም ሰዎች ማንኛውም ተመሳሳይ ነገሮች በእውቂያ በሚተላለፍ አስማታዊ ኃይል የተገናኙ እንደሆኑ ያምኑ ነበር።
አመክንዮአዊ አስተሳሰብ ዛሬ ይንፀባረቃል፣ በተለያዩ አጉል እምነቶች እና ጭፍን ጥላቻዎች ይገለጣል። ተግባራዊ አስተሳሰብ በተፈጥሮው ኤቲኦሎጂካል ነው, ይህም ማለት ጥንታዊ ሰዎች አደጋዎችን አይገነዘቡም, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለተቃራኒዎች ብዙ ትኩረት አልሰጡም እና ክርክር አያስፈልጋቸውም.
ሌቪ-ብሩህል አመክንዮአዊ ያልሆነ አስተሳሰብን በዘመናዊው መልኩ ከአመክንዮ በፊት ያለውን ደረጃ አልቆጠረውም። ከዚያ ከሎጂካዊ አስተሳሰብ ጋር በትይዩ የሚሰራ መዋቅር ብቻ ነበር። በህብረተሰቡ እድገት ወቅት እና የጉልበት እንቅስቃሴ በሚፈጠርበት ጊዜ ፣ ከፕራሎጂካል አስተሳሰብ ሽግግር ተጀመረ ፣ ይህም በከፍተኛ ደረጃ የፍላጎት እና የደመ ነፍስ ውጤት ነበር ፣ ቅጦችን ፍለጋ ወደ ወጥነት ያለው አስተሳሰብ። እዚህ ጋር በጋራ ልምድ እና ሃሳቦች ስርአት (ሀይማኖት፣ ወጎች፣ ልዩ ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ወዘተ.) የህብረተሰቡን በሰዎች ንቃተ ህሊና ማወቅ ይችላሉ።
የክላውድ ሌዊ-ስትራውስ ሀሳቦች
የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት የኋለኛው ዘመን ተወካይ ሳይንቲስት ክላውድ ሌዊ-ስትራውስ ነው። እሱ በሶሺዮሎጂ ብቻ ሳይሆን በስነ-ምህዳር ላይ በዝርዝር ጥናት ላይ የተሰማራ ሲሆን የመዋቅር ጽንሰ-ሀሳብ ተከታዮች አንዱ ነበር። በክላውድ ሌዊ-ስትራውስ የተፈጠረው የጥንታዊ ሰዎች አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ከሌዊ-ብሩህል ክርክር ጋር ይቃረናል። የኢትኖግራፈር ባለሙያው አስተያየት ነበር።ለህብረተሰብ ባህል እድገት ዋናው ሁኔታ የግለሰቦች አንድነት ፍላጎት, የስሜታዊ እና ምክንያታዊ መርሆዎች ጥምረት ነው, ይህም የዘመናዊ ስልጣኔ ተወካዮች ባህሪ አይደለም.
የክላውድ ሌዊ-ስትራውስ የኢትኖሎጂ ጥናቶች በሁሉም የሰው ልጆች እንቅስቃሴ ውስጥ የመዋቅር አንትሮፖሎጂ መርሆችን ለማወቅ አስችሏል፡
- የጉምሩክ፣ ወጎች፣ የባህል ክስተቶች ከሀገራዊ ባህሪያት አንፃር ማጥናት፤
- የእነዚህን ክስተቶች እንደ ባለብዙ ደረጃ እና ውህደታዊ ስርዓት ጥናት፤
- የባህል ልዩነት ትንተና ማካሄድ።
የጥናቱ የመጨረሻ ውጤት የአወቃቀሩን ሞዴሊንግ ነው፣ይህም ድብቅ አመክንዮ በሁለቱም የግለሰቦች ክስተት እና ከአንድ ነገር ወደ ሌላ ነገር የሚደረግ ሽግግርን ይወስናል። በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲው ጥንታዊ አስተሳሰብን ለጥንት እና ለዘመናዊ ሰዎች የተለመደ የጋራ ንቃተ ህሊና መገለጫ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. እሱ በርካታ ደረጃዎችን እና ስራዎችን ያቀፈ ነው፡- ሁለትዮሽ ቦታዎችን በማጣመር እና በአጠቃላይ እና በልዩ ተቃውሞ መካከል ያለውን የደብዳቤ ልውውጥ ትንተና ማካሄድ።
Pierre Janet፡ ቁልፍ መልዕክቶች
Pierre Janet በስነ ልቦና ላይ የበርካታ ስራዎች ደራሲ ነው። የፈረንሣይ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ስሙን በህብረተሰብ እና በግለሰቦች ፅንሰ-ሀሳብ ተከታዮች ዝርዝር ውስጥ ያጠቃልላል። ሳይንቲስቱ ብዙ ክሊኒካዊ ስራዎችን ሰርቷል, በዚህ ጊዜ በአእምሮ ተግባራት መካከል ያለውን አለመመጣጠን መንስኤዎችን ለማግኘት ሞክሯል. የእሱ ምልከታ ከሲግመንድ ፍሮይድ ጋር ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ፣ ጃኔት ግን የሥነ ልቦና ባለሙያ አልነበረችም። ፈረንሳዊው በአእምሮ ውስጥ በተለመደው እና በፓቶሎጂ መካከል ያለውን መስመር ለመሳል ፈለገየሰው ጤና ነገር ግን የሰውን ስነ ልቦና ንቃተ ህሊና ሳታስብ እና ንቃተ ህሊናውን ሳታስብ ጃኔት በጣም ቀላል በሆኑ የአዕምሮ አውቶማቲክ ዓይነቶች ገድባዋለች።
ጄን በሳይኮሎጂ ውስጥ የፈረንሳይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ተወካይ ነው ፣ እሱም አጠቃላይ የስነ-ልቦና መስመርን ለመገንባት ከመጀመሪያዎቹ አንዱ የሆነው ፣ በዚህ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም የአዕምሮ ክስተቶች ትርጓሜ ሰጥቷል። ሳይንቲስቱ የንቃተ ህሊና እውነታዎችን በተጨባጭ ሳይኮሎጂ አውድ ውስጥ ተመልክቷል. ፒየር ጃኔት ጠባይነትን በማስወገድ የሚታየውን የጥናት ርዕሰ ጉዳይ አድርጎ ተጠቅሞበታል። ንቃተ ህሊናን እንደ ልዩ የአንደኛ ደረጃ ባህሪ ድርጊት መቁጠሩ የበለጠ ትክክል እንደሚሆን ጠቁመዋል።
የሳይኮሎጂስቱ የአጸፋ ድርጊቶች ተዋረድ ስርአቱን አዳብሯል - ከጥንታዊ እስከ ከፍተኛ የእውቀት ድርጊቶች። የጃኔት ስራ በሶሺዮሎጂ እና በስነ-ልቦና እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. ሩሲያዊው ምሁር ቪጎትስኪ በመቀጠል የጃኔትን ንድፈ ሃሳብ በመከተል በርካታ የባህል-ታሪካዊ ንድፈ ሐሳቦችን ሲያጠና።
ተመራማሪው የግለሰቡ ባህሪ ወደ ማነቃቂያ በቀጥታ ምላሽ ወደሚሰጥ ዘዴ እንዳልተቀነሰ ያምን ነበር ይህም ከውጭ የሚመጣ ምልክት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የባህርይ ባለሙያዎች ንቃተ-ህሊናን ከሥነ-ልቦና ጥናት መስክ አገለሉ. ፒየር ጃኔት ለባህሪ ስነ-ልቦና ሁለት መሰረታዊ ሁኔታዎችን ጠርቷል፡
- የንቃተ ህሊና ክስተት እንደ ልዩ የባህሪ አይነት፤
- ከፍተኛው ትኩረት ለእምነቶች ምስረታ ፣ማሰላሰል ፣ምክንያት ፣ልምድ መከፈል አለበት።
እንደ ሳይንቲስቱ አባባል አንድ ሰው የአምሳያው ፍቺን ችላ ማለት አይችልም።የቃል ግንኙነት. በፅንሰ-ሃሳቡ ፣ ጃኔት ከኤለመንታሪዝም ወደ ባህሪይነት ተዛወረች ፣የሳይኮሎጂ መስኮችን በማስፋፋት የሰው ልጅ ክስተቶችን ይጨምራል። ተመራማሪው በተነሳሽነት እና ምላሽ መካከል ያለው ቀጥተኛ ግንኙነት የሚስተካከለውን የባህሪ መስመር እና በህብረተሰብ ውስጥ ሚናዎችን የመለየት እድል እንደሚያመለክት አረጋግጠዋል።
በዛሬው ዓለም የምርምር አስፈላጊነት
የፈረንሣይ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ጥናት በዓለም አቀፍ ግንኙነቶች ላይ የሚያሳድረው ከፍተኛ ተጽዕኖ ውጤት የወግ አጥባቂ እና የቅርብ ጊዜ የቲዎሬቲክ አዝማሚያዎች ጥምረት ነው። በፈረንሣይ እና በሌሎች ብዙ ዘመናዊ ግዛቶች ውስጥ የርዕዮተ ዓለም ፣ የዘመናዊነት ፣ የፖለቲካ እውነታ እና የብሔራዊ ስሜት ፣ እንዲሁም ማርክሲዝም እና ኒዮ-ማርክሲዝም መገለጫዎች አሉ። የእነዚህ አዝማሚያዎች ዋና ሀሳቦች በፈረንሳይ ትምህርት ቤት ተወካዮች ስራዎች ውስጥ ተጠቅሰዋል።
የዓለም አቀፍ ግንኙነቶችን ለማጥናት ታሪካዊ እና ሶሺዮሎጂካል አቀራረብ የታሪክ ተመራማሪዎች ፣ የሕግ ባለሙያዎች ፣ የጂኦግራፊስቶች ፣ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች በዚህ አካባቢ ያሉትን ችግሮች ያጠኑ ዝርዝር ትንታኔዎችን ያካትታል ። የኮምቴ አዎንታዊ አመለካከትን ጨምሮ ፍልስፍናዊ፣ ሶሺዮሎጂያዊ እና ታሪካዊ አስተሳሰብ የፈረንሣይ ንድፈ-ሐሳቦችን የተለመዱ መሠረታዊ ዘዴያዊ መርሆዎችን በመፍጠር ሚና ተጫውተዋል። በፈረንሳዊው ፈላስፋ ስራዎች ውስጥ ትኩረት የሚሰጠው በማህበራዊ ህይወት መዋቅር ላይ ነው።
በቀጣዮቹ ትውልዶች ደራሲዎች የተደረጉ ጥናቶች በሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰቦች ሂደት ውስጥ የተከናወኑ ለውጦችን ያሳያሉ፣ በዱርክሂም ቲዎሬቲካል እድገቶች ላይ ተመስርተው እና በመቀጠልየዌበር ዘዴያዊ መርሆዎች። በአለም አቀፍ ግንኙነት ሶሺዮሎጂ ውስጥ የሁለቱም ደራሲዎች አቀራረብ በታዋቂ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች እና የማስታወቂያ ባለሙያዎች እጅግ በጣም ግልፅ ነው. በአጠቃላይ የዱርኬይም ሶሺዮሎጂ, ሬይመንድ አሮን እንደሚለው, በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የሚኖሩ ሰዎችን ባህሪ ለመረዳት ያስችላል, እና "ኒዮ-ዱርክሂሚዝም" (የፈረንሳይ የሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት ተከታዮች ሀሳቦች ይባላሉ) የተቃራኒው ነው. ማርክሲዝም. በማርክሲዝም ስር ወደ ክፍል መከፋፈል የስልጣን ማእከላዊነት እንደ ፖለቲካዊ ርዕዮተ አለም ከተረዳ፣ እሱም በመቀጠል የሞራል ባለስልጣን ሚና ደረጃ ላይ እንዲደርስ ያደርጋል፣ ኒዮ-ዱርኪይምዝም አላማው ከማሰብ ይልቅ የሞራል የበላይነትን ለመመለስ ነው።
በተመሳሳይ ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ የበላይ የሆነ ርዕዮተ ዓለም እንዳለ፣እንዲሁም የርዕዮተ ዓለም ሂደት በራሱ የማይቀለበስ መሆኑን መካድ አይቻልም። የተለያዩ የሕብረተሰብ ክፍሎች የተለያዩ እሴቶች አሏቸው፣ ልክ እንደ አምባገነን እና ሊበራል ማህበረሰብ በተለያዩ ንድፈ ሃሳቦች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። እውነታው፣ የሶሺዮሎጂ ነገር በመሆኑ፣ አንድ ሰው ምክንያታዊነትን ችላ እንዲል አይፈቅድለትም፣ ይህም ለህዝብ ተቋማት ተግባራዊ ተግባራት አስፈላጊ ነው።
አንድ ሰው የጋራ ሀሳቦች በእሱ ላይ የሚያሳድሩትን ተፅእኖ ከተገነዘበ ንቃተ ህሊናው ይለወጣል። የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ተወካዮች ስራዎች በአንድ ሀሳብ ውስጥ ዘልቀው መግባታቸው በአጋጣሚ አይደለም-በሰው ውስጥ ያለው ሰው ሁሉ ከህብረተሰቡ የተወረሰ ነው። ከዚሁ ጋር የህብረተሰቡን ሃሳባዊ አመለካከት ከጋራ አመለካከቶች እና ሀሳቦች ስርዓት ጋር በመለየቱ ዓላማ ተብሎ ሊጠራ አይችልም። የአስተሳሰብ እድገት ከጉልበት እንቅስቃሴ እድገት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም, እና እራሱን የመትከል ሂደትበግለሰቦች አእምሮ ውስጥ ያሉ የጋራ ውክልናዎች እንደ ግለሰብ እና የህዝብ አንድነት ይተረጎማሉ።
