Peripatetic ከሌሎች የግሪክ ፍልስፍናዎች ጋር ለካርኔዲስ እና ዲዮጋን ምስጋና ይግባውና በሮም የታየ የፍልስፍና ትምህርት ነው፣ነገር ግን እስከ ሲላ ዘመን ድረስ ብዙም አይታወቅም። ሰዋሰው ቲራኒዮን እና የሮዳስ አንድሮኒከስ ለአርስቶትል እና ለቴዎፍራስተስ ስራዎች ትኩረት የሰጡት የመጀመሪያዎቹ ነበሩ።
የአርስቶትል ፅሁፎች ግርዶሽ በሮማውያን ዘንድ የፍልስፍናውን ስኬት እንቅፋት አድርጎበታል። ጁሊየስ ቄሳር እና አውግስጦስ የፔሪፓቲክ ትምህርቶችን ደግፈዋል። ነገር ግን፣ በጢባርዮስ፣ ካሊጉላ እና ክላውዴዎስ ዘመን፣ ፐሪፓቴቲክስ፣ ከሌሎች የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ጋር፣ ወይ ተባረሩ ወይም ስለ አመለካከታቸው ዝም እንዲሉ ተገደዋል። ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ ፍልስፍናው የተወደደ ቢሆንም በአብዛኛው የኔሮ የግዛት ዘመንም ይህ ነበር። የአሌክሳንድሪያው አሞኒየስ፣ የፔሪፓቴቲክ ሰው፣ የአርስቶትልን ተጽእኖ ለማስፋት ከፍተኛ ጥረት አድርጓል፣ ነገር ግን በዚያው ጊዜ ፕላቶኒስቶች ጽሑፎቹን ማጥናት ጀመሩ እና በአሞኒየስ ሳካስ ሥር ያለ ልዩ የሆነ የፔሮቴቲክ መድረክን አዘጋጅተዋል። ከጀስቲንያን ዘመን በኋላ፣ ፍልስፍና በአጠቃላይ እያሽቆለቆለ ወደቀ። የሊቃውንት ጽሑፎች ግን የበላይ ነበሩ።የአርስቶትል እይታዎች።
የትምህርት ቤት እድገት
የአርስቶትል ቀጥተኛ ተከታዮች የተረዱት እና የተቀበሉት የስርአቱን ክፍሎች ብቻ ነው - በግምታዊ አስተሳሰብ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ የሌላቸው። በጣም ጥቂት ሊታወሱ የሚገባቸው አሳቢዎች ከአርስቶትል-ፐሪፓቴቲክ ትምህርት ቤት ወጡ። እዚህ የምንናገረው ስለ ሶስት ብቻ ነው - Theophrastus of Lesbos, Straton of Lampsak እና Dicaearchus of Messenia. ከአርስቶተሊያን አርታዒያን እና ተንታኞች የበለጠ የሰሩት ፐሪፓቴቲክስም ነበሩ።
የሌስቦስ ቴዎፍራስቱስ
ቴዎፍራስተስ (ቴዎፍራስቱስ፣ ከ372-287 ዓክልበ. አካባቢ)፣ የአሪስቶትል ተወዳጅ ተማሪ፣ በእርሱ ምትክ የፔሪፓቴቲክ ትምህርት ቤት መሪ ሆኖ የተመረጠ፣ ለአርስቶትል ንድፈ ሐሳቦች ጉልህ የሆነ የተፈጥሮ ትርጉም ሰጥቷል። አሪስቶትል ያመጣቸዋል ብሎ ካሰበው በላይ አእምሮንና ነፍስን ወደ ቅርብ አንድነት ለማምጣት ባለው ፍላጎት የተነሳ ይመስላል። ነገር ግን ከምክንያታዊነት በላይ የሆነውን ሙሉ በሙሉ አልተወም ነገር ግን ያካተተውን እንቅስቃሴ ከአርስቶትል በተቃራኒ ዘፍጥረት እና ጥፋት እንደ ነፍስ ገደብ እና "ኃይል" - እንደ ንፁህ እንቅስቃሴ ወይም ተጨባጭነት ሳይሆን እንደ ንፁህ እንቅስቃሴ ተርጉሟል. እንዲሁም እንደ አካላዊ እንቅስቃሴ አይነት።
የእሱ ፍልስፍናዊ ሀሳቦቹ እና ተዛምዶዎች በተግባር የሚያረጋግጡት "ኃይል" ያልያዘ እንቅስቃሴ አለመኖሩን ነው። ይህም እንቅስቃሴዎችን ፍፁም ባህሪ ከመስጠት ጋር ተመሳሳይ ነበር፣ አርስቶትል ግን ፍፁሙን አልለወጠም። የተጠረጠሩት የነፍስ እንቅስቃሴዎች (አርስቶትል የነፍስ እንቅስቃሴን ከልክሏል) ሁለት ዓይነት ነበሩ፡ የአካል (ለምሳሌ ምኞት፣ ስሜት፣ ቁጣ)እና ቁሳዊ ያልሆኑ (ለምሳሌ, ፍርድ እና የማወቅ ድርጊት). የውጭ እቃዎች የመልካም ምግባር አስፈላጊ እና ለደስታ አስፈላጊ ናቸው የሚለውን የአርስቶትልን ሀሳብ አቆይቶ ከሥነ ምግባር ደንቦች ትንሽ ማፈንገጥ የሚፈቀድ እና አስፈላጊ እንደሆነ ያምን ነበር እንዲህ ያለው መዛባት ከጓደኛ ወይም ከትልቅ ክፋት ነጸብራቅ ውስጥ ሲገባ። ታላቅ መልካም ነገርን ስጠው። የቴዎፍራስተስ ዋና ጠቀሜታ ለተፈጥሮ ሳይንስ በተለይም ለዕፅዋት (phytology) ለተፈጥሮ ባለው ቁርጠኝነት የሰጠው መስፋፋት ሲሆን በዚህም የሰውን ገፀ-ባህሪያት ፍቺውን
ስትራቶን ኦፍ ላምፕሳከስ
እርሱ የቴዎፍራስተስ ተማሪ እና ከሱ በኋላ የፔሪፓቴቲክስ ትምህርት ቤት (281-279 ዓክልበ. ግድም) መሪ ነበር። ስትራቶ የእውነተኛውን የምክንያት መሻገር አስተምህሮ ተወ። ስሜትን በሰውነት አካላት ውስጥ ሳይሆን በልብ ውስጥ ሳይሆን በአእምሮ ውስጥ አስቀመጠ; የመረዳት እንቅስቃሴ አንድ ክፍል ስሜት ሰጠ; ግንዛቤን ወደ ስሱ ክስተቶች ከሚመራው ሀሳብ ጋር እንዲለዋወጥ አድርጎታል፣ እናም ትርጉሙን የመረዳት ሀሳብ ወደ መፍትሄው ቀረበ። ይህ የተደረገው ከአርስቶትል የተፈጥሮ ፅንሰ-ሀሳብ በመነሳት ሳያውቅ ወደ ግብ የሚንቀሳቀስ ሃይል ነው፣ ይህም ፍፁም ቀላል የሆነ የአጽናፈ ሰማይ ኦርጋኒክ ፅንሰ-ሀሳብ ነው። Strato ከሙከራ እውነታዎች ጋር ያልተገናኘ ይመስላል፣ ነገር ግን ንድፈ ሃሳቡን ሙሉ በሙሉ ግምታዊ መሰረት ላይ ገንብቷል። የእሱ ፐርፐቴቲክስ ቴዎፍራስተስ በወሰደው አቅጣጫ አንድ እርምጃ ወደፊት ነው።
የሜሴኒያ ዲቃርኮስ
ከዚህም በላይ ሄዶ ነፍስን ጨምሮ ሁሉንም ተጨባጭ ሀይሎችን ሰብስቧል።በሁሉም ቦታ ላለው ፣ ተፈጥሯዊ አስፈላጊ እና ስሜት ያለው ኃይል። እዚህ የኦርጋኒክ አንድነት ተፈጥሯዊ ጽንሰ-ሐሳብ ፍጹም በሆነ ቀላልነት ቀርቧል. ዲሴርከስ ራሱን ያደረ የተነገረለት ለተጨባጭ ምርምር እንጂ ግምታዊ ግምት አይደለም።
ምንጮች
ከአንደኛ ደረጃ ምንጮች በተጨማሪ የፔሪፓቴቲክ ትምህርት ቤት ፈላስፎችን አስተያየቶች እና አስተያየቶችን ያቀፈ፣ የዲዮጀንስ ላየርቲየስ የሁለተኛ ደረጃ ምንጮች ስራዎች አሉ። በተጨማሪም በሲሴሮ የተገለጹት ዋቢዎች ተካትተዋል፣ እሱ መባል ያለበት፣ ስለ ቅድመ-ሶቅራታዊ ፈላስፋዎች ከሚናገርበት ጊዜ ይልቅ ፐርፐቴቲክስን ሲጠቅስ የበለጠ ምስጋና ይገባዋል።
ሙዚሽያን በመባል የሚታወቁት የአርኪታስ ኦፍ ታሬንተም ብዙ የፒታጎራውያን ሀሳቦችን ወደ ፐሪፓቴቲክስ አስተምህሮ በማስተዋወቅ የስምምነት ፅንሰ-ሀሳብ ላይ አፅንዖት ሰጥተዋል።
የድሜጥሮስ ፋሌሪየስ ጽሑፎች እና ሌሎች በፍልስፍና ውስጥ ያሉ ቀደምት ፐሪፓቴቲክስ ፅሁፎች በአብዛኛው ለአጠቃላይ ታሪክ የተገደቡ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ናቸው።
በኋለኞቹ ፐሪፓቴቲክስ መካከል፣ የአርስቶትልን ሥራዎች ያዘጋጀው (በ70 ዓክልበ. ገደማ) ስለ ሮዳስ አንድሮኒከስ መጠቀስ አለበት። ኤክሴጌተስ እና አርስቶክለስ የሜሴኒያ የሁለተኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ፖርፊሪ የሦስተኛው ክፍለ ዘመን ሲሆን ፊሎፖን እና ሲምፕሊከስ ደግሞ የስድስተኛው ክፍለ ዘመን ነው። ሁሉም ምንም እንኳን የኒዮፕላቶኒክ ወይም የኤክሌቲክስ ትምህርት ቤቶች ቢሆኑም የፔሪፓቴቲክ ትምህርት ቤት ጽሑፎችን ስለ አርስቶትል በሚሰጡ አስተያየቶች አበልጽገዋል። ሐኪም ጌለን፣ የተወለደው በ131 ዓ.ም. ሠ.፣ ከአርስቶትል ተርጓሚዎች መካከልም ነው።
እንደገና
በእርግጥ፣ፐርፓቴቲክስ በፍፁም ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ያተኮረ የአርስቶትል ፍልስፍና ነው፣ እና ምንነት የሚያመለክተው የቁስ እና የቅርጽ መሰረታዊ ምንታዌነት ነው። ስለዚህ፣ ዓላማው እና ተገዢው በከፍተኛ እና ፍጹም በሆነ ውህደት የተዋሃዱት በአርስቶትል ፍልስፍና ውስጥ ነው። ጽንሰ-ሐሳቡ የርዕሰ ጉዳይ እና የቁስ አካል ጥምረት ቀላሉ መግለጫ ነው። ከውስብስብነት ቀጥሎ ያለው ሃሳብ፣ ካለና ከሚታወቀው ውጭ የህልውና እና የእውቀት አይነት ሲሆን ውስብስብነት ውስጥ ከፍተኛው ቁም ነገር ሲሆን ይህም ከፊል ጥያቄ እና ከፊል በእውነታ ላይ ያለ መልክ ነው። እና እንዲሁም በእውቀት ነገር ውስጥ።
ስለዚህ ከሶቅራጥስ እስከ አርስቶትል ድረስ እውነተኛ እድገት አለ ታሪካዊ ቀመራቸው በፍፁም የታመቀ፡ ጽንሰ ሃሳብ፣ ሃሳብ እና ምንነት።
