የፍልስፍና ትችት ምንድነው? የዚህ ጥያቄ መልስ ከተለያዩ ቦታዎች ሊሰጥ ይችላል. በእኛ ጽሑፉ በፍልስፍና ውስጥ የትችት አቅጣጫ ምን እንደሆነ እና ምን ዓይነት ቅርንጫፎች እንዳሉት በዝርዝር እንመረምራለን ።
የትችት ምንጮች
ትችት መነሻው ምሁራዊ ማለትም የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ነው። እንደምታውቁት፣ እስከ XIV ክፍለ ዘመን ድረስ፣ አብዛኛው ሳይንሳዊ ምርምር የተሻሻለው በእግዚአብሔር ንድፈ ሐሳብ ላይ ነው። ይህ ክስተት ሥነ-መለኮት ይባላል. ሆኖም፣ የመካከለኛው ዘመን ፈላስፋዎች በጣም ሃሳባዊ አመለካከቶች ወደ ህዳሴው ቅርብ መሆን ጀመሩ። "አዲሱ ትምህርት ቤት" ረቂቅ ሎጂክ እና ትክክለኛ ያልሆነ ምክንያትን ያካተተ ከመጠን ያለፈ ቀኖናዊነት "አሮጌውን" መክሰስ ጀመረ. በተመሳሳይ ጊዜ, አዲሱ ትምህርት ቤት ከጥርጣሬ እና ከተጨባጭ የምርምር መርሃ ግብሮች በጣም የራቀ የስመ-ነክ ሀሳቦችን መከተል ጀመረ. እራሱን በብዙ አሳቢዎች በተመሳሳይ ጊዜ ያሳየ ድንገተኛ እንቅስቃሴ ነበር።
ቀስ በቀስ፣ ሁለት የፍልስፍና ማዕከላት ብቅ አሉ - በኦክስፎርድ እና በፓሪስ። በጣም የተለመደው እና ተደማጭነት ያለው የቀድሞ ትችት ተወካይ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የነበረው የብሪታኒያ ፈላስፋ የኦክሃም ዊልያም ነበር። በትክክልለእርሱ ምስጋና ይግባውና በፍልስፍና ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የትችት መርሆዎች መታየት ጀመሩ።
አሪስቶተሊዝም እንደ የትችት አራማጅ
ታዲያ፣ እየተገመገመ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ምንድን ነው? ትችት ለአንድ ነገር ወሳኝ አመለካከት ነው, የፍልስፍና አቀማመጥ, እሱም በጠንካራ ፀረ-ዶግማቲዝም ይገለጻል. በጥያቄ ውስጥ ያለው የፍልስፍና አቅጣጫ ምን እንደሆነ በተሻለ ለመረዳት ታሪኩን ከጥንት ጀምሮ መፈለግ ያስፈልግዎታል።
የአረብ-የአይሁድ ፍልስፍና ወደ ጥርጣሬ አዘነበ። የሁለት እውነት ንድፈ ሐሳብ ነበር። Averroists ማስረጃ የማመዛዘን ጉዳይ ነው ብለው ያምኑ ነበር፣ እውነት ደግሞ የእምነት ጉዳይ ነው። ከተፈጥሮ በላይ የሆነ መገለጥን እውነትን የማወቅ ሁኔታዎች ጋር የሚያቆራኝ አውግስጢኒዝምም ነበር። በመጨረሻም፣ አሪስቶተሊኒዝም የጥንት የፍልስፍና ትምህርት ቤቶችን ለመተቸት ቅርብ አቅጣጫ ነው። አርስቶትል ግምቶችን ከእውቀት ይለያል፣ ይህም እውነትን ይሰጣል። በሌላ በኩል ግምታዊ ግምት ቦታ ያለው በይቻል ሁኔታ ውስጥ ብቻ ነው።
ስኮቲዝም እንደ የትችት አራማጅ
በምሁራዊ ፍልስፍና የትችት ምንጭ የዱንስ ስኮተስ ትምህርት ነው። በእሱ እጅግ በጣም ተጨባጭነት ፣ ጥርጣሬ እያዘጋጀ ያለውን አዲስ ምኞቶችን በጣም የሚቋቋም ነበር። ይህ ከሥነ መለኮት በጎ ፈቃደኝነት ጋር የተያያዘ ነው። ስኮት ሁሉም እውነቶች በእግዚአብሔር ፈቃድ ላይ የተመሰረቱ ናቸው ሲል ተከራከረ። የእግዚአብሔር ፈቃድ ሌላ ቢሆን ኖሮ ውሸታም ይሆናሉ። ከዚህ ተነስተን መደምደም እንችላለን፡ እውነታው ምናባዊ ነው።
እዚህ ላይ ሁለተኛውን አስፈላጊ ገጽታ ማጉላት አለብን። ስኮት የክሱን ማስረጃ ይጠራጠራል።ሥነ-መለኮታዊ ባህሪ. የ14ኛው ክፍለ ዘመን ዘመናዊ አራማጆች ሥነ-መለኮታዊ ጥርጣሬ ይህንን ወግ ብቻ ቀጥሏል።
ስኮት ወደ ማስተዋል መንገዱን ጠረገ። ፈላስፋው የሚታወቅ እውቀትን ከአብስትራክት መለየት ችሏል። ስለ ስኮላስቲክ ትችት መስራች ኦክሃም ከተነጋገርን ከቶማስ አኩዊናስ ይልቅ ወደ ስኮተስ ቅርብ ነበር። እና ይሄ በአጋጣሚ አይደለም፡ የፍልስፍና ዝግመተ ለውጥ ከቶሚዝም ወደ ስኮቲዝም፣ እና ከስኮቲዝም ወደ ኦካሚዝም የተከተለውን መንገድ የተከተለ ነው። ትችት ብልህነት ነው። ቶሚዝም ምክንያቱን አላመነም። እውነትን ለመቀበል እምነትን በላቀ ደረጃ መረጠ።
የፓሪስ አዝማሚያ የትችት አዝማሚያ
የፓሪስ አቅጣጫ ከኦክስፎርድ በፊት ታየ። ተወካዮቹ ዶሚኒካን፣ ዱራን ከሳን ፖርዚያኖ ገዳም እንዲሁም ሃርቪ ከናታል ናቸው። እንደ ፖልያዞይ ጆን እና ፒየር ሃውሬል ያሉ ፍራንሲስካውያንም ነበሩ። በአዲሱ የፈረንሳይ ሞገድ መጀመሪያ ምዕራፍ ላይ አዳዲስ ሀሳቦችን ሙሉ በሙሉ እና በትክክል የመሰረተው ኦሬኦል ነው።
አውሬኦሌ እራሱ እጩ ነበር። ነገሮች እንደ የተለመዱ አይደሉም ተከራክረዋል፣ ነገር ግን በአእምሮ የመረዳታቸው ልዩነት ብቻ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, ነጠላ እቃዎች ብቻ ናቸው. ሁለተኛው ነጥብ በልምድ እንጂ "በአጠቃላይ እና በአብስትራክት መንገድ" አለማወቃችን ነው። ሃውሬል ራሱ ስለ ኢምፔሪዝም ለመከላከል ተናግሯል። ሦስተኛው ነጥብ የፈላስፋው ጥርጣሬ እይታ ነው። እሱ በመሠረታዊ የስነ-ልቦና ልኡክ ጽሁፎች ላይ ተመርኩዞ - እንደ ነፍስ, አካል, ወዘተ. በአራተኛ ደረጃ, Haureole እንደ ክስተት ተቆጥሯል. የእውቀት የቅርብ ጊዜ ነገሮች ሳይሆን ክስተቶች ብቻ ናቸው ሲል ተከራክሯል። በፓሪስ አዝማሚያ ፍልስፍና ውስጥ አምስተኛው እና የመጨረሻው ጊዜአመክንዮአዊ ጽንሰ ሃሳብ ነው። በአጽናፈ ዓለም ተፈጥሮ ላይ አዎንታዊ እይታ ተጥሏል።
የኦክስፎርድ የትችት አዝማሚያ
ሁለተኛው የትችት አቅጣጫ የኦክስፎርድ ትምህርት ቤት ነው። ተጠራጣሪ ዝንባሌዎችን በመስበክ እዚህ ግባ በማይባሉ አሳቢዎች ተጀመረ። ሆኖም ፣ ብዙም ሳይቆይ መመሪያው ለጠፋው ጊዜ በፍጥነት ተካቷል ፣ ይህም አስደናቂ ስብዕና ስላለው - የኦክሃም ዊልያም። የፓሪስ ዘመናዊነት ምንም እንኳን ይህ ፈላስፋ ወደ እሱ አመለካከት መጣ. በተቃራኒው፣ እሱ ቦታዎቹ ሲፈጠሩ ከሃሎ ጋር መገናኘቱን በተለይም አፅንዖት ሰጥቷል።
የኦካም አመለካከቶች በኦክስፎርድ ቲዎሎጂ እና በተፈጥሮ ሳይንስ ላይ የተመሰረቱ ነበሩ። ኦክሃም በፈረንሳይ ተከታዮች ግለሰባዊነት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. "አዲሱ መንገድ" በእንግሊዝ እና በፈረንሳይ ተቀባይነት አግኝቷል, እና በትክክል ዊልያም ኦክሃም በሰጠው መልኩ. ፈላስፋው "የተከበረው መስራች" ተብሎ መጠራት ጀመረ የአዲሱ የስኮላስቲክ አዝማሚያ።
የኦካም ፍልስፍና
የኦካም ፍልስፍና ሳይገለጽ ምክንያታዊ ትችት ፍቺ ለመስጠት አይሰራም። ፈላስፋው ቀደም ሲል ክላሲካል የሆነውን የተቋቋመውን ስኮላስቲክስ ተቃወመ። እሱ የአዲስ መንፈስ ቃል አቀባይ ነበር። የዊልያም ቦታዎች የተመሰረቱት በሚከተለው መሰረት ነው፡
- ፀረ-ዶግማቲዝም፤
- ፀረ-ስርአታዊ፤
- ፀረ-እውነታዊነት፤
- ፀረ-ምክንያታዊነት።
ልዩ ትኩረት ለፀረ-እውነታዊነት መከፈል አለበት። ነጥቡ ከመመሥረት ይልቅስርዓት, ኦካም በእውቀት ትችት ውስጥ ተሰማርቷል. በተሰነዘረበት ትችት ምክንያት, አብዛኛው ሳይንሳዊ ምርምር በተወሰኑ ትክክለኛ ምክንያቶች ላይ የተመሰረተ ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል. ኦካም ዋናውን የእውቀት አካል ጠራው የውይይት ምክንያት ሳይሆን ቀጥተኛ ግንዛቤ ነው። በአጠቃላይ አቀፋዊ ህልውና በምንም መልኩ የማይገናኝ የንግግር እና የአስተሳሰብ ውጤቶችን አይቷል።
ኦክሃም የድሮ ፅንሰ ሀሳቦችን በአዲስ ተክቷል። ስለዚህም የኢፒስቴሞሎጂ ችግሮች ወደ ፊት መጡ። ወደ ታማኝነት እና ጥርጣሬም መንገድ ከፍቷል። አእምሮአዊነት የምክንያታዊነት መስክ ወሰደ። በተራው፣ ስም-ነክነት እና ስነ-ልቦናዊ ጽንሰ-ሀሳብ እውነታውን ተክቷል።
በመተቸት ስርአት ውስጥ ያለው ጥርጣሬ
ስለዚህ የትችት ምንነት የተገለጠው ሙሉ በሙሉ ባይሆንም በኦክሃም ዊልያም ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የበለጠ የተገነባው በጥርጣሬ ጥርጣሬ ነው። ስለዚህ፣ በስኮላስቲክነት ስለተፈጠረው ስለ እግዚአብሔር እና ስለ ዓለም ምክንያታዊ እውቀትን በተመለከተ፣ የኦካም አቋም መጀመሪያ ላይ አጠራጣሪ ነበር። በመጀመሪያ ደረጃ, ፈላስፋው ሥነ-መለኮት በራሱ ሳይንስ እንዳልሆነ ለማሳየት ሞክሯል. ሁሉም አቅርቦቶቹ በኦክሃም ተጠይቀዋል። የቀደሙት ፈላስፎች ቀስ በቀስ ከሥነ መለኮት ማሰሪያ ራሳቸውን ነጻ ካወጡ ዊልያም መሠረቶቹን ረግጧል።
በምክንያታዊ ሳይኮሎጂ፣ ኦክሃም እንደተከራከረ፣ የመጀመሪያዎቹ ቦታዎች እንዲሁ ምንም አይነት ማስረጃ አልያዙም። ነፍስ ፍጥረታዊ መሆኗን ሙሉ በሙሉ ለማመን ምንም መንገድ የለም, እናም ሰውየው ይታዘዛል. ከዚህም በላይ በሥነ ምግባር ውስጥ ምንም ማስረጃ የለም. እንደ ኦክሃም, መለኮታዊ ፈቃድ የሞራል አምላክ ብቸኛው ትርጉም ነው, እናምንም አይነት ተጨባጭ ህጎች ሁሉን ቻይነቱን ሊገድቡት አይችሉም።
ትችት በሳይንስ
የትችት ታሪክ እና መሰረታዊ መሰረቱን ከተመለከትን አሁን ለዘመናዊ አረዳዱ ትኩረት ልንሰጥ ይገባል። በአጠቃላይ ትችት በአሉታዊ ግንኙነት ሁኔታ ውስጥ በጊዜ እና በጥራት የማንፀባረቅ ችሎታ ነው. እዚህ ያለው ዋናው መርህ ወደ መጀመሪያው ግቢ የመዞር ችሎታ ነው, እሱም ክስተቶች እና ሁኔታዎች, ሀሳቦች እና ጽንሰ-ሐሳቦች, መርሆዎች እና የተለያዩ አይነት መግለጫዎች ሊሆኑ ይችላሉ.
ትችት በብዙ ተቃውሞዎች ጥቃት ደካማ ሆኖ ከተገኘ የራስን አቋም ለመለወጥ ካለው አመለካከት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው።
በተመሳሳይ ጊዜ ትችት የታቀደውን ሀሳብ ለመከላከል እና ለመከላከል ዝግጁነት ነው። ይህ አቅጣጫ ሁለቱንም ውይይት እና ብዙ ተሳታፊዎችን በአንድ ጊዜ ያካትታል።
የካንት ትችት
በጣም ግልፅ የሆነ ትችት የተገለፀው በአማኑኤል ካንት ስራዎች ነው። ለታዋቂው ፈላስፋ፣ ትችት የዓላማውን ዓለም ግንዛቤ የሚክድ ሃሳባዊ ፍልስፍና ነበር። ዋና ግቧን የግለሰቡን የግንዛቤ ችሎታ መተቸት አድርጋለች።
በካንት ስራዎች ውስጥ ሁለት ወቅቶች አሉ፡ "ንዑስ ወሳኝ" እና "ወሳኝ"። የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ የካንት ቀስ በቀስ ከቮልፍፊያን ሜታፊዚክስ ሀሳቦች ነፃ መውጣቱን ያካትታል። ትችት እንደ ሳይንስ የሜታፊዚክስ እድል ጥያቄን ለማንሳት ጊዜው እንደሆነ ይቆጠራል. አንዳንድ ማህበራዊ ነበሩትችት ። አዳዲስ መመሪያዎች በፍልስፍና፣ የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ንድፈ ሃሳብ እና ሌሎችም ተፈጥረዋል። ካንት ስለ ትችት ሀሳቡን በታዋቂው የንፁህ ምክንያት ትችት ገልጿል።
