ህብረተሰብ ከተፈጥሮ በኋላ የሰው ልጅ የስልጣኔ እድገት ቀጣይ ደረጃ ነው። እነዚህ ሁለቱም ጽንሰ-ሐሳቦች እንደ ጉዳይ ሊቆጠሩ ይችላሉ. ሆኖም ህብረተሰቡ ከተፈጥሮ በተለየ መልኩ ማንነቱን ወደ እውንነት እየገሰገሰ ነው። እድገቱ በጠነከረ ቁጥር ከመጀመሪያው ተፈጥሮ የበለጠ የሚለየው ይሆናል።
የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ
አንድነታቸው እና ልዩነታቸው የሚወሰነው በማይነጣጠል ትስስር ነው፡ ህብረተሰቡ በሰዎች መስተጋብር የተነሳ የፈለጋችሁትን ያህል ከተፈጥሮ ራቅ ሊል ይችላል፣ነገር ግን አሁንም ጥገኛ ሆነዉ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ተጽዕኖ ይቀጥላል።
ተርሚኖሎጂ፡ ተፈጥሮ
በጣም የተረጋገጠው የተፈጥሮ ፍቺ የተለያዩ ቅርጾች እና መገለጫዎችን የሚያጠቃልለው በዙሪያው ያለው አለም ነው። ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውጭ ያለ እና በእሱ ላይ የተመካ አይደለም, ይህም ልዩ ተጨባጭ እውነታ ያደርገዋል. ነገር ግን, በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት ከግምት ውስጥ ካስገባን, እነሱን መለየት አለብን, እና ለመጀመሪያው ጽንሰ-ሐሳብ በጣም laconic ፍቺ "ያልሆነ ሁሉ" ይሆናል.አንድ ማህበረሰብ አለ - የቁሳዊው ዓለም አካል ፣ የተፈጥሮ ሁኔታዎችን ያቀፈ።"
ተርሚኖሎጂ፡ ማህበረሰብ
በተራው ደግሞ ህብረተሰብ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ለህልውና እና ለልማት የፈጠረው ቅድመ ሁኔታ ነው። ማህበራዊ አካባቢ ተብሎ ይጠራል, ትክክለኛ ነው, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደለም ምክንያቱም ማህበራዊው ቀድሞውኑ ለህዝብ ተመሳሳይነት ያለው ነው. ካርል ማርክስ ከግምት ውስጥ ያለውን ቃል የሰዎች መስተጋብር በማለት በአጭሩ ገልጾታል፣ ይህም የህብረተሰቡን ምንነት ሙሉ በሙሉ ያሳያል። አንድ ሰው በማህበረሰቡ ውስጥ ይኖራል ፣በውስጡ ይግባባል ፣ ቤተሰብን ይፈጥራል እና ስራውን ይገነባል ፣ የጥበብ እና የባህል ስራዎችን ይፈጥራል እንዲሁም ጥቅሞቹን ይደሰታል ፣የሸቀጦች እና አገልግሎቶችን በጋራ የማምረት ስርዓት አስፈላጊ አካል ነው።
ሁለት እሴቶች
ማህበረሰቡ በሁለት የተለያዩ መንገዶች ይገለጻል፡ በቃሉ ሰፊና ጠባብ።
- የመጀመሪያው "ተፈጥሮ ያልሆነ" የቁሳዊው አለም ክፍል ነው።
- ሁለተኛ - ማህበራዊ ቡድን ወይም የተወሰነ የእድገት ደረጃ (በታሪካዊ አነጋገር)።
በግምት ውስጥ ባለው የርዕስ ማዕቀፍ ውስጥ ትኩረት የሚሰጠው በመጀመሪያው ትርጉም ላይ እንደሆነ መገመት ቀላል ነው።
ማህበረሰብ እና ተፈጥሮ
በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ዋና ልዩነት የመጀመሪያው የተፈጥሮ፣ከሰዎች ነፃ የሆነ፣ይህም ቀደም ብሎ የተነሳው፣ሁለተኛው ግን ሙሉ ለሙሉ ማህበራዊ ክስተት መሆኑ ነው። ህብረተሰብ የተለየ የአለም ክፍል ነው ይላሉ። ይኸውም ምንጩ አሁንም ተፈጥሯዊ ነው፣ ምክንያቱም በሰዎች፣ ባዮሎጂካል ፍጥረታት የተፈጠረ ነው።
በተፈጥሮ ላይ የፍልስፍና እይታዎች
ስለ ተፈጥሮ አስተያየትን እንደ ስርዓት የሚገልጹ ሁለት ካርዲናል ጽንፈኛ፣ ተቃራኒ አመለካከቶች አሉ። ከመካከላቸው አንዱ እንደ ትርምስ፣ የአጋጣሚ ጉዳይ እንጂ ለህግ ተገዢ አይደለም። እና ሌላኛው, በተቃራኒው, ሁሉም ነገር ተፈጥሯዊ መስተጋብር የሚፈጥሩባቸው ደንቦች በጣም ጥብቅ እና ትክክለኛ ናቸው, ግን ውስብስብ ናቸው. ለዛም ነው አንድ ሰው የሱ አካል ሆኖ ለዚህ የበላይነት የሚገዛው ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ሊረዳው ያልቻለው።
ለሁለተኛው አስተያየት በተፈጥሮ የተፈጥሮ ስምምነት ላይ ጠንካራ ማስረጃ አለ። ሰዎች ሁልጊዜ በፈጠራቸው እሷን ለመምሰል መሞከራቸው ምንም አያስደንቅም፡ በእቃዎች ተመስጠው፣ ሃሳቦችን ወስደዋል፣ ለጥቅማቸው ለመጠቀም ስርዓተ-ጥለትን ያጠኑ ነበር።
አስደሳች ነገር ግን ተፈጥሮ ሁልጊዜ የሰው ልጅ የምርት እንቅስቃሴ ግብ ተደርጎ አለመወሰዱ ነው። የጥንት ዘመን አንድ ነጠላ ዘዴ ለመሆን ይጥራል፣ እና እሱን እንደ መታዘብ ብቻ ለመቃወም ይጥር ነበር።
ተፈጥሮ የህብረተሰብ መሰረት ነው
በአንድ ሰው ላይ ካለው ተጽእኖ አንፃር ማኅበራዊው ከሥነ-ህይወታዊ ደረጃ ከፍ ያለ ነው። ነገር ግን የእያንዳንዳቸውን አከባቢዎች አስፈላጊ እንቅስቃሴን በሚመለከትበት ጊዜ ያለው ጥምርታ ተፈጥሮን ወደ ጎን ያደርገዋል። ተፈጥሯዊ መሰረት ይሆናል።
ማህበረሰቡ ከተፈጥሮ በተለየ መልኩ የባህሪ ስነ-ልቦና ይመሰርታል ለግለሰቡ እድገት የባህሪ ምክንያት ሆኖ ይሰራል። ነገር ግን የእሱ የሕይወት እንቅስቃሴ ከተፈጥሮ ነገሮች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነው. ስለዚህ ተፈጥሮ ሁለቱም የጉልበት እና የቁሳቁስ ግምጃ ቤት ናቸው (ለምሳሌ ፣ ተመሳሳይ ጠቃሚ)።ቅሪተ አካላት)። ማህበረሰቡ በድንገት ሕልውናውን ካቆመ አሁንም ይሠራል። ግን በተቃራኒው አይደለም።
በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ ያሉ ቅራኔዎች
በህብረተሰብ እድገት የሰው ልጅ ተፈጥሮን ለመቆጣጠር እየሞከረ ነው። በአሁኑ ጊዜ የፕላኔቶች ሚዛን አግኝቷል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ የእነዚህ ግንኙነቶች አለመስማማት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየታየ ነው።
ለምሳሌ ህብረተሰባዊ መራባት ተፈጥሮ አንዱ አካል ሌላውን የሚመራበት ዋና ዘዴ በመሆኑ "ከተፈጥሮ በተለየ ማህበረሰብ ስርአት ነው" የሚለው አባባል በመሠረቱ ስህተት መሆኑን ብቻ ችላ ይላል። የተፈጥሮን አንድ ክፍል ብቻ በአዎንታዊ መንገድ ላይ ተጽእኖ ለማድረግ በመሞከር, ታዋቂው "የቢራቢሮ ተጽእኖ" ወደ ሌላ አሉታዊነት ይመራል. የተፈጥሮ ዲያሌክቲካዊ ተፈጥሮ እና የመልክዎቹ ልዩነት አንድ መሆኑን አይክዱም። በእሱ ላይ የሚደርሰው ጉዳት (አንዳንዴ ሆን ተብሎ አንዳንዴም የማይታወቅ ሞኝነት) በመጨረሻ በራሱ የህብረተሰቡ እድገት ችግር ይሆናል።
የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ ህግጋት፡ አንድነት እና ልዩነት
የተፈጥሮም ሆነ የህብረተሰብ ህጎች ተጨባጭ ተግባር እንዲሁም በአንዳንድ ሁኔታዎች አስፈላጊ መሆናቸው የማያከራክር እውነታ አንድነታቸውን ያስረዳል። እሱ በተራው ፣ ምንም እንኳን የሰው ፍላጎት እና ተግባር ምንም ይሁን ምን እራሱን ይገለጻል፡ ሁለቱም ከግለሰብ እና ከሰብአዊነት አጠቃላይ ንቃተ-ህሊና ውጭ ናቸው ፣ እነሱ ቢታወቁ ፣ ተረድተው ፣ ተረድተው ወይም ለማወቅ ከመሞከር ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም።
በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ህግ መካከል ያለው ልዩነትበጊዜ የተሳሰሩ: በመጀመሪያው ሁኔታ, ዘላለማዊ ናቸው, ወይም ቢያንስ የረጅም ጊዜ ናቸው. በሁለተኛው ውስጥ፣ ቋሚ ያልሆነ ክስተት ነው።
ይህን ለማብራራት ቀላል ነው፡ የህብረተሰብ ህጎች የተፈጠሩት መኖር ሲጀምር ነው እና አብሮ ይጠፋል።
ማህበረሰቡ በሰው ልጅ ህይወት ተጽእኖ ስር እየዳበረ ይሄዳል፣ይህም ሳያውቅ አዳዲስ ህጎችን ይፈጥራል። ተፈጥሮ "በራሱ" ማደግ የሚችል ነው።
አንድነት ብቅ አለ፡
- በዘረመል የሰው ልጅ የተፈጥሮ አካል ስለሆነ፤
- መዋቅር፣ ማህበረሰቡ የቁስ አካል እንቅስቃሴ ማህበረሰባዊ ቅርጽ ስለሆነ፣
- የሚሰራ፣ከተፈጥሮ ውጭ ያለ ማህበረሰብ መኖር ስለማይቻል።
ልዩነቱ በሚከተሉት መካከል ይታያል፡
- የአሰራር እና የእድገት ህጎች (በሰው ተጽእኖ ስር/ከሱ ተጽእኖ ውጪ)፤
- ተፈጥሯዊ ዜማዎች፤
- ጠላትነት፤
- የችግር ደረጃዎች።
የችግር ደረጃዎች
ማህበረሰቡ ከተፈጥሮ በተለየ መልኩ በከፍተኛ የቁስ እንቅስቃሴ ህግ ነው የሚመራው። የታችኛው ቅርጽ, እርግጥ ነው, እንዲሁም የራሱን ተጽዕኖ ያሳድራል, ነገር ግን የማህበራዊ ክስተቶችን ምንነት አይወስንም. በተመሳሳይ መልኩ የባዮሎጂ፣ መካኒኮች እና ፊዚክስ ህጎች እንደ ግለሰብ እድገት ውስጥ አይሳተፉም ይህ የማህበራዊ ተፅእኖ ብቃት ነው።
ማህበረሰብ እና ባህል
ባህል የህብረተሰብ ቀጥተኛ ባህሪ ነው። ይህ ክስተት ማህበረሰቡን የሚገልፅ እና ከሱ ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው፡ አንዱ ከሌላው ውጪ የማይቻል ነው።
እሷም መወሰኛ ምክንያት ነችእየተገመገመ ያለው ርዕስ: ከተፈጥሮ በተለየ, ህብረተሰብ ባህልን ይፈጥራል. ስለዚህ, ይህ ፍጹም የሰው ልጅ ክስተት ነው, ከፍ ያለ የመንፈሳዊ እድገት ደረጃ ነው. ደግሞም አንድ ሰው ብቻ ነው መፍጠር የሚችለው - ባዮሎጂያዊ ፍጡር ብቻ እንደዚህ አይነት ድርጊት ሊፈጽም አይችልም.
ባህል ልዩ ክስተት፣ የብሔር ብሔረሰቦችና ብሔረሰቦች ቅርስ፣ ታሪክ የሚከማችበት ዕቃ፣ ራስን መግለጽ ነው። እራሱን የመራባት ባህሪ አለው። አንድ ሰው በተመሳሳይ ጊዜ እንደ ፈጣሪው፣ ጠባቂው፣ ተጠቃሚው እና አከፋፋዩ ሆኖ ይሰራል።
የባህል ከፍተኛ ደረጃ የህብረተሰቡን የእድገት ደረጃ ያሳያል። እና ምንም እንኳን ተፈጥሮ ከቁሳዊው አውሮፕላን ጋር በሚያስደንቅ ሁኔታ ቢስማማ ፣ ወደ እንደዚህ ዓይነት መንፈሳዊ ደረጃ አላደገችም - በተጨማሪም ፣ በዚህ አቅጣጫ አይለወጥም። ህብረተሰብ እና ተፈጥሮ ምንም ያህል ዘርፈ ብዙ ቢሆኑም የእነዚህ ሁለት ጽንሰ-ሀሳቦች ልዩነት እና ተመሳሳይነት ወደ ባህል በትክክል ይወርዳሉ።
ግንኙነቶች መንስኤ እና ውጤት
በተመሳሳይ ጊዜ የአንዱ ከሌላው ጋር ያለው ግንኙነት በምክንያታዊነት እውነት ነው፣ስለዚህም በሚያስገርም ሁኔታ ተፈጥሮ የህብረተሰብ መሰረት ነው፣ማህበረሰብ የባህል መሰረት ነው። እና እያንዳንዱ የግለሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ራስን የመራባት ባህሪ አለው።
ሀሳብ እና ተግባር
ማህበረሰቡ ከተፈጥሮ በተለየ አቅጣጫ ይሄዳል። አንድ ሰው እንደ ዋናው መሣሪያ ሆኖ በኅብረተሰቡ ውስጥ የሚከናወኑ ሂደቶችን እንዲገነዘብ ይጠየቃል, በእሱ ላይ ማስተካከያ ለማድረግ. እሱ ሁለቱም በቀጥታ የእሱ አካል ስለሆኑ እና በእርግጠኝነት የእሱ ስለሆነ ለዚህ መብት አለው።ፈጣሪ። ሰው በተፈጥሮ ላይ ባለው ተፅእኖ መስክ ተመሳሳይ መብቶች የሉትም። ለዚህም ነው ማህበረሰቡ እና ተፈጥሮ የሚከተሉት ልዩነቶች አሏቸው ሲሉ በመጀመሪያ አንድን ሰው ያስታውሳሉ - ሁለቱንም ያካተተ ባዮሶሻል ፍጡር።
የህብረተሰብ እና ተፈጥሮ መደጋገፍ
የሥነ-ምህዳር ቀውሱ የህብረተሰብ እና የተፈጥሮ መደጋገፍ መገለጫ ነው። ይህ ቀደም ሲል በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ተጠቅሷል-አንድ ሰው የሁለት ስርዓቶችን ህጎች አንድነት ለራሱ ብቻ ሳይሆን ለሁለቱም ጥቅም መጠቀምን አልተማረም. እሱ ተፈጥሮን እንደ ዋና ዘዴ አይቆጥረውም ፣ ስለሆነም ተግባሮቹ አሉታዊ ተፅእኖ አላቸው-በህብረተሰቡ ምክንያታዊ ባልሆነ መንገድ ጥቅም ላይ የዋሉ ማዕድናት ፣ አንድ ሰው ሊገራው የሚችል የተፈጥሮ ኃይሎች ፣ ግን ሊቋቋመው አይችልም። የስነምህዳር ቀውሱ ችግር ብቻ ሳይሆን የመፍትሄውም ቁልፍ ነው።
