የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ስቴፋን ያቮርስኪ ምስል የራያዛን ሜትሮፖሊታን እና የፓትርያርክ ዙፋን የሎኩም ቴንስ ነበር። ለጴጥሮስ 1ኛ ምስጋና ተነሳ፣ ነገር ግን ከዛር ጋር በርካታ አለመግባባቶች ነበሩት፣ ይህም በመጨረሻ ወደ ግጭት ተለወጠ። የሎኩም ተከራካሪዎች ከመሞታቸው ጥቂት ቀደም ብሎ ሲኖዶስ ተፈጠረ ይህም መንግስት በመታገዝ ቤተክርስቲያንን ሙሉ በሙሉ አስገዛ።
የመጀመሪያ ዓመታት
የወደፊት የሀይማኖት መሪ ስቴፋን ያቮርስኪ በ1658 በጋሊሺያ ውስጥ በያቮር ከተማ ተወለደ። ወላጆቹ ደካማ ጎበዝ ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1667 የአንድሩሶቮ የሰላም ስምምነት ውል መሠረት ክልላቸው በመጨረሻ ወደ ፖላንድ አለፈ ። የኦርቶዶክስ ያቮርስኪ ቤተሰብ ያቮርን ለቀው ወደ ግራ ባንክ ዩክሬን ለመሄድ ወሰኑ፣ እሱም የሙስቮይት ግዛት አካል ሆነ። አዲሱ የትውልድ አገራቸው በኔዝሂን ከተማ አቅራቢያ የሚገኘው የክራስሎቭካ መንደር ሆነ። እዚህ ስቴፋን ያቮርስኪ (በአለም ላይ ሴሚዮን ኢቫኖቪች ይባል ነበር) ትምህርቱን ቀጠለ።
በወጣትነቱ፣ ራሱን ችሎ ወደ ኪየቭ ሄዷል፣ እዚያም ወደ ኪየቭ-ሞሂላ ኮሌጅ ገባ። በደቡብ ሩሲያ ከሚገኙት ዋና ዋና የትምህርት ተቋማት አንዱ ነበር. እዚህ ስቴፋን እስከ 1684 ድረስ አጥንቷል. የወደፊቱን የኪዬቭ ቫርላም ያሲንስኪን የሜትሮፖሊታን ትኩረት ስቧል። ወጣቱ ብቻ ሳይሆን ተለያየየማወቅ ጉጉት ፣ ግን ደግሞ አስደናቂ የተፈጥሮ ችሎታዎች - የማስታወስ ችሎታ እና ትኩረት። ቫርላም ወደ ውጭ አገር ለመማር ረድቶታል።
ጥናት በፖላንድ
በ1684 ስቴፋን ያቮርስኪ ወደ ኮመንዌልዝ ሄደ። የሎቭቭ እና የሉብሊን ጀዝሶችን አጥንቷል ፣ በፖዝናን እና ቪልና ውስጥ ከሥነ-መለኮት ጋር ተዋወቀ። ካቶሊኮች እሱን የተቀበሉት ወጣቱ ተማሪ ወደ ዩኒቲዝም ከተለወጠ በኋላ ነው። በኋላ, ይህ ድርጊት በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በተቃዋሚዎቹ እና በክፉ ምኞቶች ተነቅፏል. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ብዙ ምሁራን ወደ ምዕራባውያን ዩኒቨርሲቲዎችና ቤተመጻሕፍት መግባት የሚፈልጉ ዩኒየቶች እየሆኑ ነበር። ከነሱ መካከል ለምሳሌ የኦርቶዶክስ ኢፒፋኒ ስላቮኔትስኪ እና ኢንኖከንቲ ጊዝል ነበሩ።
የያቮርስኪ በኮመንዌልዝ ያደረጋቸው ጥናቶች በ1689 አብቅተዋል። የምዕራባዊ ዲፕሎማ አግኝቷል. በፖላንድ ውስጥ ለብዙ ዓመታት የነገረ መለኮት ምሁር የንግግር ፣ የግጥም እና የፍልስፍና ጥበብን ተምሯል። በዚህ ጊዜ, የእሱ የዓለም እይታ በመጨረሻ ተፈጠረ, ይህም ሁሉንም የወደፊት ድርጊቶችን እና ውሳኔዎችን ይወስናል. በተማሪዎቻቸው ላይ ፕሮቴስታንቶችን የማያቋርጥ ጥላቻ እንዲያድርባቸው ያደረጉ የካቶሊክ ኢየሱሳውያን መሆናቸው ምንም ጥርጥር የለውም፤ በኋላም በሩሲያ ይቃወመዋል።
ወደ ሩሲያ ይመለሱ
ወደ ኪየቭ ተመለስ ስቴፋን ያቮርስኪ ካቶሊካዊነትን ተወ። የአካባቢው አካዳሚ ከፈተና በኋላ ተቀበለው። ቫርላም ያሲንስኪ ያቮርስኪን መነኩሴ እንዲሆን መከረው። በመጨረሻም ተስማምቶ መነኮሰ፣ ስሙንም እስጢፋኖስን ወሰደ። መጀመሪያ ላይ በኪየቭ-ፔቸርስክ ላቭራ ውስጥ ጀማሪ ነበር. ቫርላም ሜትሮፖሊታን ሲመረጥ፣ የእሱ ጠባቂ እንዲሆን ረድቷል።በአካዳሚው የቃል እና የንግግር መምህር. ያቮርስኪ በፍጥነት አዳዲስ ቦታዎችን ተቀበለ. እ.ኤ.አ. በ1691 ቀድሞውንም ፕሪፌክት እንዲሁም የፍልስፍና እና የቲዎሎጂ ፕሮፌሰር ሆነዋል።
እንደ መምህር የህይወት ታሪካቸው ከፖላንድ ጋር የተገናኘው ስቴፋን ያወርስኪ የላቲን የማስተማር ዘዴዎችን ተግባራዊ አድርጓል። የእሱ "የቤት እንስሳ" የወደፊት ሰባኪዎች እና ከፍተኛ የመንግስት ባለስልጣናት ነበሩ. ነገር ግን ዋናው ደቀመዝሙር ፌኦፋን ፕሮኮፖቪች ነበር, በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የወደፊት የእስቴፋን ያቮርስኪ ዋነኛ ተቃዋሚ. በኋላ ላይ መምህሩ በኪየቭ አካዳሚ ግድግዳዎች ውስጥ የካቶሊክ ትምህርቶችን በማሰራጨቱ ተከሷል፣ እነዚህ ትርፎች መሠረተ ቢስ ሆነዋል። በሰባኪው ንግግሮች ጽሑፎች ውስጥ፣ እስከ ዛሬ ድረስ፣ ስለ ምዕራባውያን ክርስቲያኖች ስሕተቶች ብዙ መግለጫዎች አሉ።
መጽሐፍትን ከማስተማር እና ከማጥናት ጋር ስቴፋን ያቮርስኪ በቤተ ክርስቲያን አገልግለዋል። የኢቫን ማዜፓን የወንድም ልጅ የጋብቻ ሥነ ሥርዓት እንዳከናወነ ይታወቃል. ከስዊድናውያን ጋር ጦርነት ከመጀመሩ በፊት ቄሱ ስለ ሄትማን አዎንታዊ በሆነ መልኩ ተናግሯል። እ.ኤ.አ. በ 1697 የሃይማኖት ምሑር በኪዬቭ አካባቢ በሚገኘው የቅዱስ ኒኮላስ በረሃ ገዳም ሄጉሜን ሆነ። ይህ ማለት ብዙም ሳይቆይ Yavorsky የሜትሮፖሊታን ደረጃን እየጠበቀ ነበር ማለት ነው ። ይህ በእንዲህ እንዳለ ቫርላምን ብዙ ረድቶ በመመሪያው ወደ ሞስኮ ተጓዘ።
ያልተጠበቀ ጠመዝማዛ
በጥር 1700 ስቴፋን ያቮርስኪ የህይወት ታሪኩ የሰላ መታጠፊያ እየተቃረበ እንደሆነ ለመደምደም ወደ ዋና ከተማ ሄደ። ሜትሮፖሊታን ቫርላም ከፓትርያርክ አድሪያን ጋር እንዲገናኝ እና አዲስ የፔሬስላቭ እይታ እንዲፈጥር ለማሳመን ጠየቀው። መልእክተኛትዕዛዙን አሟልቷል፣ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ህይወቱን በእጅጉ የለወጠው ያልተጠበቀ ክስተት ተፈጠረ።
ቦየር እና ወታደራዊ መሪ አሌክሲ ሺን በዋና ከተማው ሞቱ። ከወጣቱ ፒተር 1 ጋር በመሆን አዞቭን በቁጥጥር ስር ማዋልን እና በታሪክ ውስጥ የመጀመሪያው የሩሲያ ጄኔራሊዝም ሆነ። በሞስኮ, በቅርቡ የመጣው ስቴፋን ያቮርስኪ የመቃብር ቃል እንዲናገር ወሰኑ. የዚህ ሰው የማስተማርና የስብከት ችሎታዎች ከብዙ የተከበሩ ሰዎች ጋር በተሻለ ሁኔታ ይታይ ነበር። ከሁሉም በላይ ግን የኪየቭ እንግዳ በአንደበተ ርቱዕነቱ እጅግ ተሞልቶ በነበረው ዛር አስተውሏል። ፒተር ቀዳማዊ ፓትርያርክ አድሪያን መልእክተኛውን ቫርላምን ከሞስኮ ብዙም ሳይርቁ የአንዳንድ ሀገረ ስብከት ሓላፊ እንዲሆኑ መክረዋል። ስቴፋን ያቮርስኪ በዋና ከተማው ውስጥ ለጥቂት ጊዜ እንዲቆይ ተመክሯል. ብዙም ሳይቆይ የሪያዛን እና የሙሮም የሜትሮፖሊታን አዲስ ማዕረግ ተሰጠው። በዶንስኮ ገዳም የመጠባበቂያ ጊዜውን አብቅቷል።
ሜትሮፖሊታን እና ሎኩም ቴንስ
ኤፕሪል 7፣ 1700 ስቴፋን ያቮርስኪ የሪያዛን አዲስ ሜትሮፖሊታን ሆነ። ኤጲስ ቆጶሱ ወዲያውኑ ሥራውን ወሰደ እና በአካባቢው ቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ውስጥ ራሱን ሰጠ። ይሁን እንጂ በራያዛን የብቸኝነት ሥራው አጭር ነበር. ቀድሞውኑ በጥቅምት 15, አረጋውያን እና የታመሙ ፓትርያርክ አድሪያን አረፉ. የጴጥሮስ I የቅርብ ጓደኛ የሆነው አሌክሲ ኩርባቶቭ የተተኪውን ምርጫ እንዲጠብቅ መከረው። ይልቁንም ዛር አዲስ የሎኩም ቴንስ ቢሮ አቋቋመ። በዚህ ቦታ አማካሪው የኮልሞጎሪ አትናቴዎስን ሊቀ ጳጳስ ለመሾም ሐሳብ አቀረበ. ፒተር ስቴፋን ያቮርስኪ እንጂ የሎክም ቴንስ እንደማይሆን ወሰነ። በሞስኮ የኪዬቭ መልእክተኛ ስብከቶች ወደ ደረጃው መርተውታልየራያዛን ሜትሮፖሊታን አሁን፣ አንድ ዓመት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ፣ ወደ መጨረሻው ደረጃ ዘሎ በመደበኛነት የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የመጀመሪያ ሰው ሆነ።
ጥሩ ሁኔታዎች እና የ42 አመቱ የስነ መለኮት ምሁር ጨዋነት በማጣመር የተሰራው የሚቲዮሪክ መነሳት ነበር። የእሱ ቅርጽ በባለሥልጣናት እጅ ውስጥ አሻንጉሊት ሆኗል. ፒተር ፓትርያርክነትን ለማስወገድ እንደ ተቋም ለመንግስት ጎጂ ነው. ቤተ ክርስቲያኒቱን በማደራጀት በቀጥታ ለነገሥታት ለማስገዛት አቅዷል። የዚህ ማሻሻያ የመጀመሪያ መገለጫ የሎኩም ቴነንስ ፖስት ማቋቋም ብቻ ነበር። ከፓትርያርኩ ጋር ሲነጻጸር፣ ይህ ማዕረግ ያለው ሰው በጣም ያነሰ ሥልጣን ነበረው። የእሱ ዕድሎች የተገደቡ እና በማዕከላዊ አስፈፃሚ ኃይል ቁጥጥር ስር ነበሩ. የጴጥሮስን ተሐድሶዎች ምንነት በመረዳት ለሞስኮ የቤተ ክርስቲያኒቱ የበላይ ተመልካችነት ቃል በቃል በዘፈቀደ እና ባዕድ ሰው መሾሙ ሆን ተብሎ እና አስቀድሞ የታቀደ እንደሆነ መገመት ይቻላል።
ስቴፋን ያቮርስኪ እራሱ ይህንን ክብር እየፈለገ አልነበረም። በወጣትነቱ ውስጥ ያለፉበት ዩኒቲዝም እና ሌሎች የአመለካከቶቹ ገጽታዎች ከሜትሮፖሊታን ህዝብ ጋር ግጭት ሊፈጥሩ ይችላሉ። ተሿሚው ከባድ ችግሮችን አልፈለገም እና "በአስፈፃሚ" ቦታ ላይ እንደሚቀመጥ ተረድቷል. በተጨማሪም የሥነ መለኮት ምሁር ብዙ ጓደኞች እና ደጋፊዎች የነበሩትን የትውልድ አገሩን ትንሿ ሩሲያን ናፈቀ። ነገር ግን በእርግጥ ንጉሱን መቃወም ስላልቻለ በትህትና ተቀበለው።
ከመናፍቅነት
ጋር መዋጋት
በለውጦቹ ሁሉም ሰው ደስተኛ አልነበረም። ሞስኮባውያን ያቮርስኪን ቼርካሲ እና ዘንጊ ብለው ይጠሩታል። የየሩሳሌም ፓትርያርክ ዶሲቴዎስ ለሩሲያው ዛር ከፍ ከፍ ማድረግ እንደሌለበት ጽፈዋልየትንሽ ሩሲያ ተወላጆች። ጴጥሮስ ለእነዚህ ማስጠንቀቂያዎች ምንም ትኩረት አልሰጠም። ይሁን እንጂ ዶሲቴየስ የይቅርታ ደብዳቤ ደረሰው, ደራሲው ራሱ ስቴፋን ያቮርስኪ ነበር. ኦፓል ግልጽ ነበር. ፓትርያርኩ ከካቶሊኮች እና ኢየሱሳውያን ጋር በነበራቸው የረጅም ጊዜ ትብብር ምክንያት የኪቪያውያንን “ኦርቶዶክስ” አይላቸውም። ዶሲፊ ለስቴፋን የሰጠው መልስ አስታራቂ አልነበረም። ተከታዩ ክሪሳንቶስ ብቻ ከሎኩም ቴንንስ ጋር ስምምነት አድርጓል።
እስቴፋን ያቮርስኪ በአዲሱ ስልጣኑ ያጋጠመው የመጀመሪያው ችግር የብሉይ አማኞች ጥያቄ ነበር። በዚህ ጊዜ ስኪዝም በሞስኮ ዙሪያ በራሪ ወረቀቶችን አሰራጭተዋል, በዚያም የሩሲያ ዋና ከተማ ባቢሎን ተብላ ትጠራለች, እና ጴጥሮስ የክርስቶስ ተቃዋሚ ተባለ. የዚህ ድርጊት አዘጋጅ ታዋቂ ጸሐፊ ግሪጎሪ ታሊትስኪ ነበር። ሜትሮፖሊታን ስቴፋን ያቮርስኪ (የራያዛን መንበር በሱ ስልጣን ስር ሆኖ ቆይቷል) የአመፁን ፈጣሪ ለማሳመን ሞክሯል። ይህ አለመግባባት የክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት ምልክቶች ላይ የራሱን መጽሃፍ እንኳ አሳትሟል. ስራው የሺዝምስቶችን ስህተት እና የአማኞችን አስተያየት መጠቀሚያ አጋልጧል።
የስቴፋን ያቮርስኪ ተቃዋሚዎች
ከአረጋዊ አማኝ እና ከመናፍቃን ጉዳዮች በተጨማሪ በባዶ ሀገረ ስብከቶች ለመሾም እጩዎችን የመለየት ስልጣን ሎኩም ተከራዮች ተቀበሉ። የእሱ ዝርዝሮች በንጉሱ እራሳቸው ተረጋግጠዋል እና ተስማምተዋል. እሱ ከተፈቀደ በኋላ ብቻ የተመረጠው ሰው የሜትሮፖሊታን ደረጃን አግኝቷል። ፒተር ብዙ ተጨማሪ ሚዛኖችን ፈጠረ፣ ይህም የሎኩም ቴንንስን በእጅጉ ገድቧል። በመጀመሪያ, የተቀደሰ ካቴድራል - የጳጳሳት ስብሰባ ነበር. ብዙዎቹ የያቮርስኪ ጀሌዎች አልነበሩም, እና አንዳንዶቹቀጥተኛ ተቃዋሚዎቹ ነበሩ። ስለዚህ፣ ከሌሎች የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት ጋር ግልጽ በሆነ ግጭት ውስጥ ሁል ጊዜ አመለካከቱን መከላከል ነበረበት። እንደውም ሎኩም ቴነንስ በእኩዮች መካከል የመጀመሪያው ብቻ ስለነበር ኃይሉ ከቀደምት የአባቶች ሥልጣን ጋር ሊወዳደር አልቻለም።
በሁለተኛ ደረጃ፣ ፒተር ቀዳማዊ የገዳሙን ስርዓት ተፅእኖ አጠናክሮታል፣በዚህም ራስ ላይ ታማኝ ቦያር ኢቫን ሙሲን-ፑሽኪን አኖረ። እኚህ ሰው የሎኩም ቴነንስ ረዳት እና ጓዳኛ ሆነው ይሾሙ ነበር ነገርግን በአንዳንድ ሁኔታዎች ንጉሱ አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ቀጥተኛ አለቃ ሆነ።
በሦስተኛ ደረጃ፣ በ1711 የቀድሞው ቦያር ዱማ በመጨረሻ ፈርሷል፣ እና የአስተዳደር ሴኔት በቦታው ተነሳ። ለቤተክርስቲያን የሰጣቸው ድንጋጌዎች ከንጉሣዊ አገዛዝ ጋር እኩል ነበሩ። በሎኩም ቴነንስ የቀረበው እጩ ለኤጲስ ቆጶስ ቦታ ተስማሚ መሆን አለመሆኑን ለመወሰን እድሉን ያገኘው ሴኔት ነበር። በውጭ ፖሊሲ እና በሴንት ፒተርስበርግ ግንባታ ላይ እየተሳተፈ የነበረው ፒተር፣ ቤተክርስቲያኗን የማስተዳደር ስልጣን ለመንግስት ማሽን ውክልና ሰጥቶ አሁን ጣልቃ የገባው እንደ የመጨረሻ አማራጭ ብቻ ነው።
የሉተራን ቲቪሪቲኖቭ ጉዳይ
በ1714 ጥልቁን የበለጠ የሚያሰፋ ቅሌት ነበር፣በእነሱም በተቃራኒ ወገን የሀገር መሪዎች እና ስቴፋን ያቫርስኪ ነበሩ። በዚያን ጊዜ ምንም ፎቶግራፎች አልነበሩም, ነገር ግን ያለእነሱ, የዘመናዊ የታሪክ ተመራማሪዎች በተለይም በፒተር I ስር ያደገውን የጀርመን ሩብ ገጽታ ወደነበረበት መመለስ ችለዋል. የውጭ ነጋዴዎች, የእጅ ባለሞያዎች እና እንግዶች በዋነኝነት ከጀርመን ይኖሩ ነበር. ሁሉም ሉተራኖች ወይም ፕሮቴስታንቶች ነበሩ። ይህ የምዕራቡ ዓለም ትምህርት ሆኗል።በሞስኮ ኦርቶዶክስ ነዋሪዎች መካከል ተሰራጭቷል.
ነፃ አስተሳሰብ ያለው ዶክተር Tveritinov በተለይ የሉተራኒዝም ፕሮፓጋንዳ አራማጅ ሆነ። ስቴፋን ያቮርስኪ ከቤተክርስቲያኑ በፊት የነበረው ንስሃ ከብዙ አመታት በፊት የተፈፀመ ሲሆን ከካቶሊኮች እና ኢየሱሳውያን ቀጥሎ ያሳለፉትን አመታት አስታውሷል። ለፕሮቴስታንቶች ጥላቻን በሎኩም ውስጥ አስገቡ። የራያዛን ሜትሮፖሊታን የሉተራን ስደት ጀመረ። ትቬሪቲኖቭ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሸሸ, እዚያም በያቮርስኪ ህመሞች መካከል በሴኔት ውስጥ ደጋፊዎችን እና ተከላካዮችን አገኘ. ሎኩም ተከራዮች ምናባዊ መናፍቃንን ይቅር እንዲሉ የሚል አዋጅ ወጣ። አብዛኛውን ጊዜ ከመንግስት ጋር የሚስማማው የቤተክርስቲያኑ መሪ, በዚህ ጊዜ እጅ መስጠት አልፈለገም. ጥበቃ ለማግኘት በቀጥታ ወደ ንጉሡ ዞረ። ጴጥሮስ የሉተራውያንን ስደት ታሪክ በሙሉ አልወደደውም። በእሱ እና በያቮርስኪ መካከል የመጀመሪያው ከባድ ግጭት ተፈጠረ።
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የሎኩም ተወላጆች ፕሮቴስታንትነትን እና ስለኦርቶዶክስ እምነት ያላቸውን ትችት በተለየ መጣጥፍ ለማቅረብ ወሰኑ። ስለዚህ፣ ብዙም ሳይቆይ በጣም ዝነኛ የሆነውን የእምነት ድንጋይ የተባለውን መጽሃፉን ጻፈ። ስቴፋን ያቮርስኪ በዚህ ሥራ ውስጥ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የቀድሞ ወግ አጥባቂ መሠረቶችን ስለመጠበቅ አስፈላጊነት ላይ የተለመደውን ስብከት መርቷል. በዚያን ጊዜ በካቶሊኮች ዘንድ የተለመዱትን የንግግር ዘይቤዎች ተጠቀመ. መጽሐፉ በጀርመን ያሸነፈውን የተሐድሶ እንቅስቃሴ ውድቅ በማድረግ የተሞላ ነበር። እነዚህ ሃሳቦች በጀርመን ሩብ ፕሮቴስታንቶች ያራምዱ ነበር።
ከንጉሡ ጋር ግጭት
የሉተራን ቲቪሪቲኖቭ ታሪክ ደስ የማይል የማንቂያ ደወል ሆነ፣ ስለ ግንኙነቱ ምልክትበፕሮቴስታንቶች ላይ ተቃራኒ አቋም የያዙ አብያተ ክርስቲያናት እና ግዛቶች። ይሁን እንጂ በመካከላቸው ያለው ግጭት በጣም ጥልቅ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየሰፋ ሄዷል. “የእምነት ድንጋይ” ድርሰት ሲወጣ ተባብሷል። ስቴፋን ያቮርስኪ, በዚህ መጽሐፍ እገዛ, የእሱን ወግ አጥባቂ አቋሙን ለመከላከል ሞክሯል. ባለስልጣናቱ ህትመቱን ከልክለዋል።
በዚያን ጊዜ ፒተር የሀገሪቱን ዋና ከተማ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ አዛወረ። ቀስ በቀስ ሁሉም ባለስልጣናት ወደዚያ ተጓዙ. የ Ryazan Stefan Yavorsky ሎኩም ቴንስ እና ሜትሮፖሊታን በሞስኮ ቀሩ። በ 1718 ዛር ወደ ሴንት ፒተርስበርግ እንዲሄድ እና በአዲሱ ዋና ከተማ ውስጥ መሥራት እንዲጀምር አዘዘው. ይህም ስቴፋንን አስቆጣ። ንጉሱ ለተቃውሞው ጠንከር ያለ ምላሽ ሰጡ እና ምንም አላግባቡም። በተመሳሳይ መንፈሳዊ ኮሌጅ መፍጠር እንደሚያስፈልግ ሃሳቡን ገልጿል።
የግኝቱ ፕሮጄክቱ እንዲያዳብር የተሰጠው ለፌኦፋን ፕሮኮፖቪች፣ የ Stefan Yavorsky የድሮ ተማሪ ነው። የሎኩም ቴነንስ ከሉተራን ደጋፊ ሃሳቦቹ ጋር አልተስማማም። በዚያው ዓመት 1718 ፒተር ፌኦፋንን የፕስኮቭ ጳጳስ አድርጎ መሾም ጀመረ። ለመጀመሪያ ጊዜ እውነተኛ ኃይሎችን ተቀበለ. ስቴፋን ያቮርስኪ ሊቃወመው ሞከረ። የሎኩም ቴንስ ንስሃ እና ማጭበርበር በሁለቱም ዋና ከተማዎች ውስጥ የተናፈሱ የውይይት እና ወሬዎች ርዕሰ ጉዳይ ሆነ። በጴጥሮስ ዘመን ሥራ የሠሩ እና ቤተ ክርስቲያንን ለመንግሥት የማስገዛት ፖሊሲ ደጋፊ የሆኑ ብዙ ተደማጭነት ያላቸው ባለሥልጣናት እርሱን ይቃወሙ ነበር። ስለዚህም በፖላንድ እየተማረ ከካቶሊኮች ጋር የነበረውን ግንኙነት በማስታወስ የራያዛን ሜትሮፖሊታንን ስም በተለያዩ መንገዶች ለማንቋሸሽ ሞክረዋል።
በ Tsarevich Alexei ሙከራ ውስጥ ያለው ሚና
በዚህ መሃል፣ ፒተር ሌላ ግጭት መፍታት ነበረበት - በዚህ ጊዜ የቤተሰብ። ልጁ እና ወራሽ አሌክሲ በአባቱ ፖሊሲ አልተስማሙም እና በመጨረሻም ወደ ኦስትሪያ ሸሸ. ወደ ትውልድ አገሩ ተመለሰ። በግንቦት 1718 ፒተር ስቴፋን ያቮርስኪን ወደ ሴንት ፒተርስበርግ እንዲመጣ አዘዘው በአመፀኛው ልዑል የፍርድ ሂደት ላይ ቤተክርስቲያኑን ወክሎ ነበር።
የአካባቢው ተወላጆች ለአሌሴይ አዘኑለት አልፎ ተርፎም ከእሱ ጋር እንደተገናኙ ይነገር ነበር። ይሁን እንጂ ለዚህ ምንም ዓይነት የሰነድ ማስረጃ የለም. በሌላ በኩል ግን ልዑሉ የአባቱን አዲስ የቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ እንደማይወደው በእርግጠኝነት ይታወቃል, እና በወግ አጥባቂ የሞስኮ ቀሳውስት መካከል ብዙ ደጋፊዎች ነበሩት. በችሎቱ ላይ የራያዛን ሜትሮፖሊታን እነዚህን ቀሳውስት ለመከላከል ሞክሯል. ብዙዎቹ ከልዑል ጋር በመሆን በአገር ክህደት ተከሰው ተገድለዋል. ስቴፋን ያቮርስኪ በጴጥሮስ ውሳኔ ላይ ተጽእኖ ማድረግ አልቻለም. ቅጣቱ በተፈጸመበት ዋዜማ ላይ በሚስጢራዊ ሁኔታ በእስር ቤቱ ክፍል ውስጥ የሞተውን አሌክሲን ቀብሮታል ።
ከሲኖዶስ መፈጠር በኋላ
ለአመታት የመንፈሳዊ ኮሌጅ አፈጣጠር ረቂቅ ህግ እየተሰራ ነበር። በዚህም ምክንያት የቅዱስ አስተዳደር ሲኖዶስ በመባል ይታወቃል። በጃንዋሪ 1721 ፒተር ቤተክርስቲያንን ለመቆጣጠር አስፈላጊ የሆነውን ይህን ባለስልጣን መፈጠርን አስመልክቶ መግለጫ ፈረመ. አዲስ የተመረጡት የሲኖዶስ አባላት በጥድፊያ ቃለ መሃላ የተፈፀሙ ሲሆን በየካቲት ወር ተቋሙ መደበኛ ስራውን ጀምሯል። ፓትርያርክነቱ በይፋ ተወግዶ ያለፈው ጊዜ ነው።
በመደበኛነት ጴጥሮስ እስጢፋኖስን የሲኖዶሱ መሪ አድርጎታል።ያቮርስኪ. የቤተ ክርስቲያን ፈጻሚ አድርጎ በመቁጠር አዲሱን ተቋም ተቃወመ። በሲኖዶስ ስብሰባዎች ላይ አልተገኙም እና በዚህ አካል የታተሙትን ወረቀቶች ለመፈረም ፈቃደኛ አልሆኑም. በሩሲያ ግዛት አገልግሎት ውስጥ ስቴፋን ያቮርስኪ እራሱን ሙሉ በሙሉ በተለየ አቅም ተመለከተ. ጴጥሮስ ግን የመንበረ ፓትርያርክ፣ የማኅበረ ቅዱሳን እና የሲኖዶስ ተቋምን መደበኛ ቀጣይነት ለማሳየት ብቻ በስም ደረጃ አስቀምጦታል።
በከፍተኛው ክበቦች፣ ውግዘቶች መሰራጨታቸውን ቀጥለዋል፣ በዚህ ውስጥ ስቴፋን ያቮርስኪ ቦታ አስይዘዋል። በኔዝሂንስኪ ገዳም ግንባታ ወቅት ማጭበርበር እና ሌሎች አሳቢነት የጎደላቸው ሽንገላዎች ለሪዛን ሜትሮፖሊታን በክፉ ቋንቋዎች ተጠርተዋል ። በማይቋረጥ ውጥረት ውስጥ መኖር ጀመረ, ይህም የእሱን ደህንነት በእጅጉ ነካው. ስቴፋን ያቮርስኪ በታኅሣሥ 8, 1722 በሞስኮ ሞተ. በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የፓትርያርክ ዙፋን የመጀመሪያው እና የመጨረሻው የረዥም ጊዜ ሎኩም ቴንስ ሆነ። እሳቸው ከሞቱ በኋላ የሁለት መቶ ክፍለ ዘመን ሲኖዶሳዊ ጊዜ ተጀመረ፣ መንግሥቱ ቤተ ክርስቲያንን የቢሮክራሲያዊ ማሽኑ አካል አድርጎታል።
የ"የእምነት ድንጋይ"
እጣ ፈንታ
የሚገርመው እሱና ጴጥሮስ በመቃብር ውስጥ በነበሩበት ወቅት "የእምነት ድንጋይ" (የሎኩም ቴንስ ዋና የሥነ ጽሑፍ ሥራ) መጽሐፍ በ1728 መታተሙ ነው። ፕሮቴስታንትነትን የተተቸ ስራው ያልተለመደ ስኬት ነበር። የመጀመሪያው የህትመት ስራው በፍጥነት ተሸጧል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ መጽሐፉ ብዙ ጊዜ እንደገና ታትሟል። በአና አዮአንኖቭና የግዛት ዘመን ብዙ ተወዳጅ-ጀርመኖች የሉተራን እምነት በስልጣን ላይ በነበሩበት ጊዜ "የእምነት ድንጋይ" እንደገና ታገደ።
ሥራው ፕሮቴስታንትን መተቸት ብቻ ሳይሆን፣ በይበልጥ ግን፣ በዚያን ጊዜ ከኦርቶዶክስ ዶግማ የተሻለ ሥርዓታዊ አቀራረብ ሆነ። ስቴፋን ያቮርስኪ ከሉተራኒዝም የሚለይባቸውን ቦታዎች አፅንዖት ሰጥቷል። ጽሑፉ ለቅርሶች ፣ ለሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ ለቅዱስ ቁርባን ፣ ለቅዱስ ትውፊት ፣ ለመናፍቃን አመለካከት ፣ ወዘተ ያለውን አመለካከት ላይ ያተኮረ ነበር ። የኦርቶዶክስ ፓርቲ በመጨረሻ በኤልዛቤት ፔትሮቭና ድል ሲያደርግ ፣ “የእምነት ድንጋይ” የሃይማኖት ዋና ሥራ ሆነ ። የሩሲያ ቤተክርስቲያን እና በ18ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ እንደዚሁ ኖራለች።
