ሥነ ሥርዓት ቅኔ ምንድን ነው? የዚህ ዘውግ ገፅታዎች የፎክሎር አመጣጥ ታሪክ ምንድነው? ለእነዚህ ጥያቄዎች አንድ ላይ መልስ ለማግኘት እንሞክር።
መግቢያ
የሩሲያ ሥነ-ሥርዓት ግጥም ለሕዝብ ኪነ-ጥበባት መገለጥ አለበት። ፎክሎር የቃል ባሕላዊ ጥበብ ነው። በእሱ ውስጥ ነው የሰዎች የፈጠራ የጋራ እንቅስቃሴ የሚንፀባረቀው ፣ እሱም የእሱን ሀሳቦች ፣ አመለካከቶች ፣ የአኗኗር ዘይቤዎች ያሳያል።
እይታዎች
የሕዝብ ሥነ-ሥርዓት ግጥም ከብዙ ዘመናት በፊት ተፈጥሯል። ኢፖስ ፣ ታሪኮች ፣ የተለያዩ ተረት ተረቶች ፣ ዲቲዎች ፣ አፈ ታሪኮች ፣ ይህ ሁሉ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል። የህዝቡን ወጎች እና የአኗኗር ዘይቤዎች ታሪካዊ መረጃዎችን የያዘው በዚህ የቃል እንቅስቃሴ ነው።
የሥነ-ሥርዓት ግጥሞች ወደ ሙዚቃ ተቀናብረዋል፣ስለዚህም ተውኔቶች፣የመሳሪያ ዜማዎች ነበሩ። ከእነሱ በትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ፣ ከስራዎቻቸው ጋር ለመተዋወቅ ፣የሰዎች ህይወት ምን እንደሚመስል ለመረዳት ተችሏል ።
የሕዝብ ሥነ-ሥርዓት ግጥሞች በዜማነቱ እና በርዝመታቸው ብዙ የሩሲያ ጸሃፊዎችን ስቧል። የፎክሎር አካላት በቲያትር ቤቱ ውስጥ አስቂኝ ተውኔቶችን፣ ድራማዊ ትርኢቶችን፣ የአሻንጉሊት ትርዒቶችን ለማሳየት ያገለግላሉ።
የቃሉ ታሪክ
የሩሲያ ባሕላዊ ሥነ-ሥርዓት ግጥም የየትኛውም ሀገር ባህላዊ ቅርስ ተደርጎ ይወሰዳል። በ 1846 ለእንግሊዛዊው ሳይንቲስት ዊልያም ቶምም ምስጋና ይግባውና "ፎክሎር" የሚለው ቃል ራሱ ወደ ሳይንሳዊ አጠቃቀም መጣ. እርስ በርስ የተገናኙባቸው ነገሮች ምንም ቢሆኑም በንግግር፣ በቃላት የተዋሃዱ መዋቅሮችን ወስዷል። ቀስ በቀስ፣ “ፎክሎር” ከሚለው ቃል ይልቅ “የቃል ሥነ-ጽሑፍ” የሚለው አገላለጽ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ።
አስደሳች እውነታዎች
የሥነ ሥርዓት ግጥሞች የሩስያ ጸሐፍትን እንዴት ይስባሉ? ግጥሞች፣ አባባሎች፣ ዘፈኖች፣ ምሳሌዎች፣ ውበቶች፣ ተረት ተረቶች፣ ይህ ሁሉ የሰዎችን ታሪካዊ ሥሮቻቸው፣ በዙሪያቸው ያለውን ዓለም ገፅታዎች ያንፀባርቃል።
የሩሲያ ሥነ-ሥርዓት ግጥም በብዙ የኪነ ጥበብ ስራዎች ላይ ተንጸባርቋል። ለምሳሌ ስለ ቫሲሊ ቡስላቪች እና ሳድኮ በተጻፉት ታሪኮች ውስጥ ኖቭጎሮድን የሚያወድሱ ብዙ ኢፒኮች ጥቅም ላይ ውለዋል፣ የዚያን ጊዜ የንግድ እንቅስቃሴ፣ የካራቫን ጉዞ ወደ ባህር ማዶ አገሮች ይጠቀሳሉ።
ተጠቅሷል።
የሩሲያ ህዝብ የሥርዓት ግጥሞችን ፈጠረ፣ በዚህ ውስጥ ግጥሞች ብቻ ሳይሆኑ ተንኮለኛ እንቆቅልሾች፣ የሕዝብ ምሳሌዎች፣ አስማታዊ፣ ጀግንነት፣ የዕለት ተዕለት ተረቶች ነበሩ። ሥነ ጽሑፍ የሩስያ ሕዝብ እውነተኛ ሀብትና አእምሮ ነበር።
የዚህ አይነት አፈ ታሪክ ትርጉም
የሕዝቦችን ሥነ ምግባራዊ ገጽታ ለማጠናከር ያስቻለው ሥርዓተ ቅኔ ነበር፣ ታሪካዊ ትዝታው ነበር። በእንደዚህ አይነት ስራዎች ውስጥ ስለ ሩሲያ ህዝቦች ህይወት, ልማዶቻቸው እና የአምልኮ ሥርዓቶች ባህሪያት ማወቅ ይችላል. እያንዳንዳቸው የተወሰነ ትርጉም ነበራቸው, በ ውስጥ ተካሂደዋልየተወሰኑ ቀኖች እና በልዩ ስልተ ቀመር መሰረት።
ሥርዓቶቹ ለአያቶች ክብር፣የታሪክ ሥረ መሠረቱን በማክበር፣ወጎችን ለመጠበቅ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ለማስተላለፍ ባለው ፍላጎት የተሞላ ነበር።
ከወቅቶች ጋር ያለ ግንኙነት
የቀን መቁጠሪያ-ሥነ-ሥርዓት ግጥሞች ለወቅቶች ተቆጥረዋል። ከቤተ ክርስቲያን ወጎች ጋር ለተያያዘ እያንዳንዱ አስፈላጊ በዓል፣ ልዩ የቤተመቅደስ ዝማሬ ጥቅም ላይ ውሏል። በተጨማሪም፣ "ከፊል ፕሮፌሽናል" ዘውጎች ነበሩ፣ ለምሳሌ፣ በሩሲያ ውስጥ ባፍፎኖች፣ ተረት ሰሪዎች ነበሩ።
በሩሲያ ኦርቶዶክስ መዝሙር መዝሙር ዘመን፣ አፈ ታሪክ ከዘውጎች ስርዓት እና ከተለያዩ የሙዚቃ አገላለጾች የተፈጠረ ረጅም ታሪክ ነበረው።
የተመራማሪዎች ግኝቶች
የሥርዓት ግጥሞች አቀናባሪዎችን እንዴት ይስባሉ? የጀግናው ኤፒክ በመሳሪያ በተቀነባበረ ሙዚቃ ውስጥ ተንጸባርቋል። በኖረበት ዘመን ሁሉ የባህል ሙዚቃ በሰዎች ሕይወት ውስጥ በጥብቅ የገባ፣የግል፣የማህበራዊ፣የቤተሰብ ሕይወት ነጸብራቅ ሆኗል።
ተመራማሪዎች በዚያ ዘመን ኪየቫን ሩስ ከመፈጠሩ በፊት ምስራቃዊ ስላቮች በጣም የዳበረ ቤተሰብ እና የቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓት ባሕላዊ፣ የሙዚቃ መሣሪያ ሙዚቃ እና የጀግንነት ዘመን እንደነበራቸው እርግጠኞች ናቸው።
ግጥሞች፣ አባባሎች፣ መዝሙሮች፣ የሀገረሰብ እንቆቅልሽዎች እስከ አሁን ወርደዋል፣ ስለዚህ የአፈ ታሪክ ስራን መሰረት ከሩሲያ ህዝብ ቀጣይ ስራዎች መለየት በጣም ከባድ ነው።
ሥነ ሥርዓት አፈ ታሪክ
በሕዝብ ጥበብ ሥራ ላይ የተሰማሩ ሳይንቲስቶች ከጥንት አረማዊ ዘመን ጋር የተያያዘውን የሥርዓት ፎክሎር የሚባለውን የግብርና አቆጣጠር በአንድ ቡድን ይመድባሉ። ለምሳሌ፣ በኢቫን ኩፓላ ቀን Maslenitsa፣ የገና መዝሙሮች፣ የተከናወኑ ዳንሶች እና ዘፈኖች አካትተዋል።
በተጨማሪም ሟርተኛ እና የሰርግ ዘፈኖች እንደ ወግ ተረት ይቆጠሩ ነበር።
የአምልኮ ሥርዓቶች ባህሪያት
የሩሲያ ጥንታዊ ሥነ-ሥርዓት ግጥሞችን ብልጽግና ሙሉ በሙሉ ለመረዳት ይህንን ጉዳይ በጥልቀት መመርመር ያስፈልጋል።
የሥርዓት ቅኔ ትርጉሙ ምን ነበር? ዘፈኖች ከጥንታዊ የህዝብ ጥበብ መገለጫዎች አንዱ ተደርገው ይወሰዳሉ።
የእነዚህ መዝሙሮች ይዘት ከብዙ መቶ ዓመታት በላይ ከዳበሩ ሃይማኖታዊ ቀኖናዎች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር። ከጣዖት አምላኪዎች ዘመን የመነጨው ሥነ-ሥርዓት ዓላማው የተፈጥሮ አካላትን መለኮት ነው። በጣም ጥንታዊዎቹ የታሪክ ምሁራን የቀን መቁጠሪያ-የሥርዓት ዘፈኖችን ግምት ውስጥ ያስገባሉ. ይዘታቸው ስለ ግብርና አቆጣጠር፣ ስለ ተፈጥሮ ዑደት ከሚነሱ ሃሳቦች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር።
እንዲህ ያሉ ዘፈኖች ስለተለያዩ የሕይወት ደረጃዎች እና በግብርና ላይ የተሰማሩ ገበሬዎችን እንቅስቃሴ መረጃ ይይዛሉ። በበጋ, በጸደይ, በክረምት የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ተካተዋል, ከወቅቶች ለውጥ ጋር በተዛመደ. ሥነ ሥርዓቱን በሚፈጽሙበት ጊዜ ሰዎች የሠሩት ድግምት በኃያሉ የውኃ ኃይሎች፣ ፀሐይ፣ እናት ምድር፣ ጥሩ ምርት እንደሚያመጣ፣ ለሰዎች ምቹ ሕይወት እንደሚሰጥ ከልብ ያምኑ ነበር።
የሥርዓተ ሥርዓቱ የግዴታ አካል ተደርገው ይቆጠሩ የነበሩ የሥርዓት ዘፈኖች ነበሩ። የግቡ ስኬት በቀጥታ ሁሉም የአምልኮ ሥርዓቶች እንዴት በትክክል እና በተሟላ ሁኔታ እንደሚከናወኑ ላይ እንደሚወሰን ይታመን ነበር።
የሥነ ሥርዓት መዝሙሮች ከእርሻና አጨዳ፣የሠርግ በዓላት፣የገና በዓላት፣የጥምቀት በዓል ጋር።
የዘመን አቆጣጠር-የሥርዓት መዝሙሮች በመጠን በጣም አጭር ናቸው፣ በግጥም አወቃቀራቸው ውስብስብ አይደሉም።
ደስታ እና ጭንቀት፣ ተስፋ እና እርግጠኛ አለመሆንን ያካትታሉ። የዚህ ዓይነቱ ፈጠራ ልዩ ባህሪያት አንዱ ተመራማሪዎች የዋናውን ምስል ስብዕና ግምት ውስጥ ያስገባሉ, ይህም ከሥነ-ሥርዓቱ ይዘት ጋር የተያያዘ ነው.
ለምሳሌ በድሮ የገና መዝሙሮች ላይ ኮልያዳ የተለያዩ ጥሩ ነገሮችን እና ጥቅሞችን የሚሰጣትን ባለቤት ፍለጋ በግቢው ውስጥ ስትዞር ይታያል።
በቀን መቁጠሪያ መዝሙሮች Maslenitsa፣ሥላሴ፣ስፕሪንግ አሉ። ዘፈኖቹ የመልካም ጥሪን ይዘዋል፣ ሰዎችን በከንቱነት እና በማታለል ይወቅሳሉ። በቅርጽ፣ እንደዚህ አይነት ዘፈኖች የግጥም ሁኔታን ሊወስኑ እና ስሜትን በጥቂት ትንንሽ ስንኞች ማስተላለፍ የሚችሉ አጫጭር ግጥሞች ሊባሉ ይችላሉ።
የቀን መቁጠሪያ የአምልኮ ሥርዓት ዘፈኖች አይነት
ካሮሊንግ የጀመረው በገና ዋዜማ፣ ከታህሳስ 24 ጀምሮ ነው። ይህ የቤቱ ባለቤት ጥሩ ምርት ፣ ሀብት ፣ ደስታ የተመኘበት ልዩ መዝሙሮች በመዘመር የቤቶች ዙር ስም ነበር። ልጆች ምሰሶ ላይ ኮከብ ተሸክመው መዝሙሮችን ይዘምራሉ. እሷ በክርስቶስ ልደት ጊዜ በሰማይ ላይ የታየውን የቤተልሔም ኮከብ ምልክት አሳይታለች። አስተናጋጆችለካለር ገንዘብ፣ ጣፋጭ ኩኪዎች፣ ጣፋጮች ለመስጠት ሞክረዋል። የቤቱ ባለቤቶች ለልጆች ስጦታ ለመስጠት የማይቸኩሉ ከሆነ ልዩ ዜማዎችን በአስቂኝ ዛቻ ዘመሩባቸው፡
አምባሻ አትስጡን መምህር -
ላምህን በቀንዱ እንወስዳለን::
አንጀት አትስጠን -
እኛ ነን አሳማህ በቤተመቅደስ አጠገብ።
ለልጆቹ ብልጭ ድርግም አትስጣቸው -
አግኘው አለቃ፣ ረገጠ።
በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ልዩ ትኩረት የተሰጠው ለዓመቱ መጀመሪያ ነበር። የሩስያ ሕዝብ አዲሱን ዓመት እንዴት እንደሚያከብሩ በቅንነት ያምኑ ነበር, እንዴት ጥቅም ላይ እንደሚውል ይወሰናል. ሰዎች ጠረጴዛው ብዙ ጣፋጭ እና ጣፋጭ ምግቦች እንዲኖረው ለማድረግ ሞክረው ነበር. በአዲሱ ዓመት ሁሉም ሰው ይዝናና ነበር፣ አንዳችሁ ለሌላው ደስታ እና ጤና ተመኘ።
አጭር ዘፈን የሚመስሉ መዝሙሮች ለእንደዚህ አይነት ምኞቶች እንደ ዳራ ይጠቀሙ ነበር።
ለምሳሌ "ስቬትላና" V. A. Zhukovsky በተሰኘው ግጥም ውስጥ ለአንጥረኛ ከተዘጋጁት ዘፈኖች አንዱን ይጠቀማል፡
…አንጥረኛ፣
ወርቅና አዲስ አክሊል ፍጠርልኝ፣
የወርቅ ቀለበት ፍጠር።
ከሞግዚቱ በሰማው ስለ ገበሬዎች በተነገረው ህዝባዊ ዘፈን ላይ በመመስረት፣ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ከአንድ ግጥሞቹ በላይ ጽፏል።
ማጠቃለያ
ሽሮቬታይድ በልዩ ዘፈኖች ተሳለቁባት፣ ተሳለቁባት፣ እንድትመለስ ተጠርታለች፣ የተለያዩ የሴት ስሞቿን ኢዞቲዬቭና፣ አቭዶትዩሽካ፣ አኩሊና ሳቭቪሽና ጠርታለች።
B I. Dal በየሳምንቱ ለ Maslenitsa የተወሰነ ትርጉም እንዳለው በጽሑፎቹ ላይ ጠቅሷል፡
- ሰኞ ከስብሰባው ጋር ተቆራኝቷል፤
- ማክሰኞ ከማሽኮርመም ጋር ተቆራኝቷል፤
- ረቡዕ እንደ ጎርሜት ይቆጠር ነበር፤
- ሐሙስ ከእንግዳ ተቀባይነት ጋር የተያያዘ ነበር፤
- አርብእንደ አማች ምሽቶች ተቆጥረዋል፤
- የአማቾች ስብሰባ ቅዳሜ ተዘጋጅቷል፤
- እሁድ Shrovetideን ለማየት የተወሰነ ነበር።
የሥላሴ ዑደትም በተለያዩ የቀን መቁጠሪያ እና የአምልኮ ሥርዓቶች የተሞላ ነበር ስለዚህም ብዙ የሩሲያ ገጣሚዎችን እና ጸሐፊዎችን ይስባል። ለምሳሌ፣ ኤ.ኤን. ኦስትሮቭስኪ ስለ ደመና የአምልኮ ሥርዓት ዘፈን ተጠቅሟል።
አቀናባሪዎችም ወደ ጎን አልቆሙም ፣ በደስታ የአምልኮ ዘፈኖችን ቁርጥራጮች በስራቸው ተጠቅመዋል።
በዐብይ ጾም ወቅት የጸደይ ሥርዓቶች ይደረጉ ስለነበር ጨዋነት የጎደለው የበአል አከባበር ባህሪ አልነበራቸውም። የድንጋይ ዝንቦች እንደ ዋናው የፀደይ ዘውግ ጥቅም ላይ ይውሉ ነበር. እነዚህ ዘፈኖች አልተዘመሩም, ግን ተጠርተዋል, ጣሪያዎችን እና ኮረብቶችን በመውጣት. በእነሱ እርዳታ ሰዎች ለፀደይ ለመደወል ሞክረዋል፣ ክረምቱን ደህና ሁኑ።
የድንጋዮቹ ክፍል ከልጅነት ጀምሮ በሁሉም ሰው ዘንድ ስለሚታወቀው "የበረሮ ዝንብ" እና "በረሮ" ግጥሞች ጋር የተያያዘ ነው።
ከክርስትና ጉዲፈቻ በኋላ አረማዊ እምነቶች ቀስ በቀስ የትርጉም ትርጉማቸውን ጠፉ። ለተወሰነ አይነት የህዝብ ሙዚቃ የፈጠሩት የእነዚያ አስማታዊ ድርጊቶች ትርጉምም ጠፋ።
ነገር ግን ይህ ሆኖ ሳለ የጥንታዊ በዓላትን የማክበሪያ ዘዴዎች የተረጋጋ ሆኑ። ጉልህ ለውጦችን እና ማሻሻያዎችን የተደረገበት የአምልኮ ሥርዓት ተረት ስራውን ቀጥሏል።
የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ለባህላዊ ውዝዋዜዎችና ዘፈኖች ያላትን አሉታዊ አመለካከት ገልጻለች። የቀሳውስቱ ተወካዮች ከዲያብሎስ ጋር የተቆራኙ የሕዝባዊ ጥበብን እንደ ኃጢአተኛ ይቆጥሩ ነበር። እንዲህ ዓይነቱ ግምገማ በብዙ ዜና መዋዕል ምንጮች እና በቀኖናዊ ቤተ ክርስቲያን ድንጋጌዎች ውስጥ በተመራማሪዎች ተገኝቷል። ለምሳሌ, አለየኪየቭ ሜትሮፖሊታን ዮሐንስ 2ኛ በዘጠነኛው መቶ ክፍለ ዘመን ለያኮቭ ቼርኖሪዜት (ጸሐፊ) የጻፈው መረጃ ቅዱሳን አባቶች እግዚአብሔርን ማክበርን እንዲጠብቅ ያዘዙት ሲሆን በሙዚቃና በጭፈራም ከጠረጴዛው ላይ ተነስተህ ሂድ።
በዚያን ጊዜ ነበር በጥንቷ ሩሲያ "ካርኒቫል" ባህል ጥልቀት ውስጥ የተወለደ ሌላ የአፈ ታሪክ ቦታ ታየ።
እሷ የነባራዊው እውነታ "የተዛባ መስታወት"፣ ሁሉም ነገር የተከሰተበት "የሞኝ" የተሳሳተ ህይወት ተደርጋ ተወስዳለች። እውነታ እና ቅዠት፣ ጥሩ እና ክፉ፣ ላይ እና ታች ተገለበጡ።
በሶቪየት ዘመናት ጥንታዊ የህዝብ ጥበብ በተግባር ችላ ይባል ነበር፣በዓላት እና ህዝባዊ በዓላት ተከልክለዋል። ብዙ ጥንታዊ የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶች እና ወጎች ሊመለሱ በማይችሉበት ሁኔታ የጠፉት በዚህ ታሪካዊ ወቅት ነበር. በቅርቡ, ሁኔታው በተሻለ ሁኔታ ተለውጧል. ብዙ ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች እንደገና ትኩረታቸውን ወደ አፈ ታሪኮች፣ አፈ ታሪኮች፣ የድሮ የአምልኮ ሥርዓቶች አዙረው በፈጠራ ስራቸው ይጠቀሙባቸዋል።
