የርዕሰ ጉዳይ መርህ ለመጀመሪያ ጊዜ የተቀረፀው በጥንታዊ ምስራቅ ፍልስፍና ነው። ሁሉም አሳቢዎች ማለት ይቻላል ግለሰቡን እንደ ልዩ ፍጡር ይመለከቱታል፣ ከፍተኛው እሴት።
ተፈጥሮአዊ አቀራረብ
የ"ተገዢነት" ጽንሰ-ሐሳብ በጥንት ሰዎች ዘንድ ቀላል እና ውስብስብ በሆኑ ጉዳዮች ይታሰብ ነበር። የመጀመሪያው ከ "ባዶ ሰሌዳ" መዋቅር ጋር ይዛመዳል, የኋለኛው - ተፈጥሯዊ ባህሪ. ተፈጥሯዊ አቀራረብ የርዕሰ-ጉዳይ እድገትን አይክድም. በቀላል ሞዴል፣ ምስረታው የሚከናወነው በመዝገቦች መልክ፣ ውስብስብ ከሆነ፣ በኮንዲሽናል ሪፍሌክስ ሃሳብ ነው።
መካከለኛው ዘመን
በዚህ ዘመን፣ በጥያቄ ውስጥ ያለው ምድብ የተራዘመ ትርጓሜ አግኝቷል። የመካከለኛው ዘመን ተመራማሪዎች ተገዥነት የአንድ ግለሰብ መሠረት መሆኑን ጠቁመዋል፣ እሱም በአንድ በኩል፣ በፈጣሪ የተደነገገው፣ እውቀትን የሚያስተላልፍ እና አእምሮን የሚጀምር፣ በሌላ በኩል ደግሞ በቀጥታ በአስተሳሰቡ ነው። የሕይወት ትርጉም በመለኮታዊ ግንዛቤ ውስጥ ተመስሏል. የመካከለኛው ዘመን ፈላስፋዎች ለግለሰቡ ውስጣዊ ዓለም የበለጠ ትኩረት ሰጥተዋል. በውጤቱም ሰው ከተፈጥሮ አለም እንዲለይ እና ቀስ በቀስ እንዲቃወመው ቅድመ ሁኔታዎች ተዘጋጅተዋል።
የዘመናችን ፍልስፍና
ስልጣኔ ወደ አዲስ ደረጃ ብቅ ሲል የግለሰቡን ተገዥነት በጥራት አዲስ ገጽታ ግምት ውስጥ ማስገባት ጀመረ። እግዚአብሔር በዓለም እና በግለሰብ አፈጣጠር ውስጥ ቀጥተኛ ተካፋይ ሆኖ መቆጠሩን አቁሟል። ሰው, እንዲሁም በዙሪያው ያለው ቦታ, እንደ ረጅም የዝግመተ ለውጥ ውጤት ተቆጥሯል. በተመሳሳይ ጊዜ, የእሱ ምክንያታዊነት እንደ ግለሰብ ቁልፍ ጥራት እውቅና አግኝቷል. ካንት በስራው ውስጥ ከርዕሰ-ጉዳይ ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን በስፋት አስፍቷል. በተለይ የተቃዋሚ ምድብ መኖሩን አምኗል። ዕቃ ነው። እንደ ካንት ገለጻ፣ ርዕሰ ጉዳዩ የቅድሚያ ሃሳቦች፣ ምድቦች እና የማመዛዘን ችሎታ ምንጭ ነው። እነዚህ ሁሉ ቅጾች ሊያመለክቱ የሚችሉትን ዕቃ ብሎ ጠራው።
ባህሪዎች
ርዕሰ ጉዳይ እንደ ግላዊ ጥራት ለመጀመሪያ ጊዜ የታሰበው በሄግል ነበር። ከመሆን ጋር ተመሳሳይነት እንዳለው በእርግጠኝነት ተረጎመው። በተመሳሳይ ጊዜ, አሁን ባሉት ትርጓሜዎች, የርዕሰ-ጉዳይ ባህሪያት ከተለያዩ ገጽታዎች ተሰጥተዋል. በመጀመሪያ ደረጃ, ከጥራት ቋሚነት አንጻር, ይህ ምድብ በጊዜ ሂደት አልተለወጠም. በሁለተኛ ደረጃ, የሰው ልጅ ተገዥነት ከንብረቱ ጋር የተያያዘ ነው. ሄግል እንደገለጸው የአንድ ባህሪ መጥፋት ነገሮችን አይለውጥም, ነገር ግን ጥራቱ ሲቀየር, እቃው ራሱ ይለወጣል. ሦስተኛው የግንዛቤ ገጽታ ርዕሰ-ጉዳይነትን እንደ የንብረት ስርዓት ግምት ውስጥ ማስገባት ነው. አራተኛው ከሌሎች ነገሮች ጥራቶች ጋር ባለው ግንኙነት ነው።
ህላዌነት
ይህ የፍልስፍና አቅጣጫ ነው፣ የዚያም ቁልፍ ሃሳብ ግለሰቡ ወደ ራሱ ይግባኝ ነበር። በነባራዊነት ማዕቀፍ ውስጥ፣ የሰው ልጅተገዢነት ከአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ግንዛቤ ጋር የተያያዘ ነበር. ኪየርጋርድ (ከንድፈ ሃሳቡ ተከታዮች አንዱ) እንዳመለከተው፣ እውነተኛ ተፈጥሮን ለመገንዘብ ግለሰቡ ማህበረሰቡን ትቶ በእግዚአብሔር ፊት መቆም አለበት። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በ3 የህልውና ደረጃዎች ውስጥ ማለፍ አለበት፡
- ውበት።
- ሥነ ምግባራዊ።
- ሃይማኖታዊ።
ለርዕሰ-ጉዳይ ያለውን አመለካከት መገንዘብ መቻል እንደግለሰቡ ይወሰናል።
የJ.-P ሂደቶች። Sartre
ጸሃፊው ርዕሰ-ጉዳይነትን በሁለት መልኩ ገልጿል። በአንድ በኩል, ግለሰቡ እራሱን ይመርጣል. በሁለተኛው ገጽታ ማዕቀፍ ውስጥ አንድ ሰው ከርዕሰ-ጉዳይ ወሰን በላይ መሄድ አይችልም. Sartre በመጨረሻው ቦታ ላይ አጥብቆ ይጠይቃል. አንድ ሰው ሁልጊዜ እራሱን እና እሴቶቹን ይፈጥራል, ይፈጥራል. ግለሰቡ እስኪኖረው ድረስ እና እስኪገነዘበው ድረስ የህይወት ትርጉም አይኖርም. ከዚህ በመነሳት የሰው ልጅ የአለም ማእከል ነው. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ከውስጥ ሳይሆን ከራሱ ውጭ ነው. ወደ የማይታወቅ እየጣረ ወደ ፊት የማያቋርጥ እንቅስቃሴ እያደረገ ነው። ለሚሰራው ነገር ሁሉ ተጠያቂው እሱ ነው። አንድ ሰው ለነፃነቱ በመታገል በሌላ ሰው ላይ ጥገኛ መሆንን ያሳያል, ይገድበዋል. እራሱን መምረጥ, ግለሰቡ ምስሉን በአጠቃላይ ያዘጋጃል. ብቅ ያለው ገደብ በተወሰኑ ድርጊቶች, በአጠቃላይ እና በአጠቃላይ ህይወት ውስጥ ተስተካክሏል. አንድ ሰው በተራቀቀ የማህበራዊ ግንኙነት ውስጥ መኖሩ በህልውና ውስጥ እንደ ቁልፍ ጭብጥ ሆኖ አገልግሏል ማለት ይቻላል። የንድፈ ሃሳቡ ተከታዮች ግለሰቡ በመንፈሳዊ መጥፋት ካልፈለገ ለነጻነት እንደሚዳረግ ጠቁመዋል። ሰው እና አለም ወደፊት የሚኖራቸው ከሆነ ብቻ ነው።ርዕሰ ጉዳዩ ለመኖር እና ለመፍጠር ጥንካሬ ሲያገኝ።
ግላዊነት
የዚህ የፍልስፍና አቅጣጫ ሀሳቦች የተገነቡት በሼስቶቭ፣ ሎስስኪ፣ በርዲያዬቭ ነው። በስብዕና ማዕቀፍ ውስጥ፣ ሐሳቡ የስብዕና መለኮትነት፣ ለተፈጥሮ እና ማኅበራዊ ባህሪያት የማይበገር መሆኑ ቀርቧል። ማህበረሰቡ የግለሰቦች ስብስብ ሆኖ ቀርቧል። በርዲያዬቭ እንደገለጸው አንድ ሰው እራሱን በዋነኝነት እንደ ርዕሰ ጉዳይ ይመለከታል. የግለሰቡ ምስጢር በውስጣዊ ህልውናው ውስጥ ይገለጣል. በሰው ተጨባጭነት, ይዘጋል. ግለሰቡ ስለራሱ የሚማረው ከውስጣዊ ህልውናው የራቀውን ብቻ ነው። እሱ ሙሉ በሙሉ የዓላማው ዓለም አይደለም ፣ ግን የራሱ ቦታ አለው ፣ ከተፈጥሮ ጋር የማይመጣጠን ዕጣ ፈንታ። በሎስስኪ ስራዎች ውስጥ ማዕከላዊ ጠቀሜታ የተማሪው ተገዢነት መገለጫዎች ግላዊ ብቻ ከመሆናቸው እውነታ ጋር ተያይዟል. የኦርጋኒክ አንድነት ተሸካሚው "ተጨባጭ ወኪል" ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ሎስስኪ, እሱ እንደ ስብዕና ሳይሆን እንደ አንዳንድ እምቅ ችሎታዎች ይሠራል. እሱ በቀጥታ በይዘቱ ውስጥ የተካተተውን የዓለምን ፈጠራ ፣ ንቁ መርህ ይገልጻል። ግለሰባዊነት ግለሰባዊ እና ግለሰብን ይመለከታል። የኋለኛው ውስብስብ በሆነ የማህበራዊ ግንኙነቶች ድር ውስጥ አለ። እሱ በዓለም ላይ እየተካሄደ ላለው ለውጥ ተገዥ ነው። የግለሰቡን የ I ን መግለጫ የሚከለክለው ይህ ነው. ስብዕና, በተራው, ፍቃዱን በመገንዘብ እራሱን ያረጋግጣል. ማህበራዊ መሰናክሎችን እና የህይወትን ውስንነት ታሸንፋለች።
ማጠቃለያ
የተለያዩ የፍልስፍና ሞገዶችን በመተንተን፣ ርዕሰ-ጉዳይነት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል።ከተለያዩ የሕይወት ዘርፎች ጋር የተያያዘ ምድብ. ግምት ውስጥ ሲገቡ የግለሰቡን ነፃነት, ፈቃዱን, ንቃተ ህሊናውን የሚመለከቱ ጥያቄዎች ይመረመራሉ. በዚህ ሁኔታ, አንድ ሰው "ራሱን" ወይም ዓለምን ለእሱ የሚያዘጋጀው ምርጫ ይሰጠዋል. ከዚህ በመነሳት የርእሰ ጉዳይ መፈጠር የሚከሰተው ንቃተ ህሊና በመፍጠር ነው።
የድህረ ዘመናዊ ንድፈ ሐሳቦች
በክፍሎች፣ ብሄረሰቦች፣ ማህበራዊ ተቋማት መካከል ያለውን ድንበር ያደበዝዛሉ። በንድፈ ሃሳቦች ማዕቀፍ ውስጥ፣ አለም እንደ ረቂቅ ማህበረሰብ ቀርቧል። መሰረቱ ግለሰባዊነት ነው። ጠንካራ የእሴቶች ስብስብ ስለሌለ, ለእነሱ ምንም ዓይነት አመለካከት የለም. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ትርጉም እና ግለሰባዊነት ጠፍተዋል. ብዙ ተመራማሪዎች ጉዳዩ በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ እንደጠፋ ያምናሉ. ለመትረፍ ወይ ኦፖርቹኒስት መሆን እና አለምን እንዳለች መቀበል ወይም ቢያንስ በስሜት ደረጃ ሰው ሆኖ መቆየት አለበት። ከግምት ውስጥ ያለውን ምድብ ሲያጠኑ, የአሜሪካ ፈላስፋዎች ለነፃነት ጉዳዮች ልዩ ትኩረት ይሰጣሉ. ተገዥነት በባለሥልጣናት እና በሕዝብ መካከል ያለው ግጭት አካል ነው የሚለውን አስተያየት ይደግፋሉ። ግለሰቡ ለነጻነት ይዋጋል, መሰረቱን ለመለወጥ ወይም ለማጥፋት እና አዲስ የእሴቶችን ስብስብ ለመፍጠር ይሞክራል. ስብዕና ያለማቋረጥ ከሚለዋወጥ ዓለም ጋር የማያቋርጥ ግጭት ውስጥ ነው። በዚህ መሠረት ርዕሰ ጉዳይ በቋሚነት የሚለወጥ ምድብ ነው።
የተለመዱ ምልክቶች
በፍልስፍና ውስጥ ያለው ርዕሰ ጉዳይ የእውቀት ምንጭ እና የእውነታ ለውጥ ነው። ለውጡን በማካሄድ የእንቅስቃሴ ተሸካሚ ነው።በራስዎ እና በሌሎች ሰዎች ውስጥ. ርዕሰ ጉዳዩ ሁሉን አቀፍ፣ ግብ-ማዋቀር፣ ነፃ እና በማደግ ላይ ያለ ፍጡር፣ ከሌሎች ነገሮች መካከል፣ በዙሪያው ያለውን ዓለም መገንዘብ ነው። በሁለት በኩል በፍልስፍና ውስጥ ይቆጠራል. በመጀመሪያ ደረጃ, ግምገማ የሚከናወነው በእቃው ላይ ባለው ተቃውሞ ማዕቀፍ ውስጥ ነው. በሌላ በኩል የእንቅስቃሴው ርእሰ ጉዳይ የህብረተሰቡን አጠቃላይ የአደረጃጀት ደረጃን ለመግለጽ ይተነትናል. በፍልስፍናዊ ፍቺ ውስጥ ፣ እንደ ህብረተሰብ አባል ፣ ከሌሎች የስልጣኔ ተወካዮች ጋር ተመሳሳይነት ያለው እንደ ፊዚዮሎጂያዊ ግለሰብ ስለራሱ እንደ አንፀባራቂ ግንዛቤ ይቆጠራል። ርዕሰ-ጉዳይ አንድን ግለሰብ ለመለየት መሰረት ነው. ሲወለድ ምንም አይነት ባህሪያት የሉትም. በእድገቱ ሂደት አንድ ሰው ርዕሰ ጉዳይ የሚሆነው በማህበራዊ መስተጋብር ስርዓት ውስጥ ሲገባ ነው.
ሳይኮሎጂካል ሳይንስ
የርዕሰ-ጉዳይ ትንተና በታሪክ የተመሰረተውን የ"ርዕሰ ጉዳይ" ምድብ የማጥናት አመክንዮ ላይ በመመስረት ሊከናወን ይችላል። አንድ ግለሰብ ወይም ቡድን እንደ የምርምር እና የእውነታ ለውጥ ምንጭ ሆነው ያገለግላሉ። Rubinstein የርዕሰ-ጉዳዩን ጽንሰ-ሀሳብ እንደ ፍልስፍናዊ ምድብ ገልጿል, የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የማይለወጥ ምንጭ (እንደ ሄግል). በስራዎቹ ውስጥ, የአሰራር አቅጣጫዎችን ለመገንባት አግባብ ያለው አቀራረብ ተዘጋጅቷል. በተለይም "እንቅስቃሴ" በሚለው ትንተና ይጀምራል እና የጉዳዩን ችግር በመቅረጽ ያበቃል. በተመሳሳይ ጊዜ, Rubinstein የእነዚህን ምድቦች ግንኙነት እንደ ውጫዊ ውጫዊ ክስተት አድርጎ መቁጠርን ተቃወመ. በእንቅስቃሴ ላይ, ለጉዳዩ ምስረታ እና ቀጣይ እድገት ሁኔታዎችን አይቷል. ግለሰቡ ብቻ አይደለምነገሩን እንደ አላማው ይለውጠዋል፣ ነገር ግን እሱን ለማሳካት በተለየ አቅም ይሰራል። በተመሳሳይ ጊዜ እሱ እና ነገሩ ይለወጣሉ።
ሌሎች አቀራረቦች
እንደ ሌኦንቲየቭ ገለጻ፣ በአጠቃላይ የእንቅስቃሴዎች አጠቃላይ ሁኔታ ውስጥ የራሱን ግንኙነት ስለሚተገበር ርዕሰ ጉዳይ ማውራት አስፈላጊ ነው። የስነ ልቦና ጥናት ቁልፍ ተግባር የአንድነትን ሂደት ትንተና፣ የግለሰቡን እንቅስቃሴ ማስተሳሰር መሆኑን ጠቁመዋል። በተለያዩ ተግባራት የተነሳ ስብዕና ይፈጠራል። በምላሹ, የእሱ ትንተና ልዩ አቀራረብ ያስፈልገዋል. በተለይም የግለሰባዊ እንቅስቃሴዎችን እርስ በርስ በሚያገናኙት የንቃተ ህሊና ሂደቶች መካከለኛ የርዕሰ-ጉዳዩን ተጨባጭ እንቅስቃሴ መመርመር አስፈላጊ ነው. ብሩሽሊንስኪ በግለሰብ ህይወት ውስጥ በማደግ ላይ እያለ, እየጨመረ የሚሄድ ቦታ ለራስ-እውቀት, ለራስ-ትምህርት ይሰጣል. በዚህ መሠረት የውስጥ ሁኔታዎች ቅድሚያ ይሰጡታል፣ በዚህም ውጫዊ ተጽዕኖዎች ይገለፃሉ።
ጽንሰ-ሐሳቦች
የሩቢንስታይን ሀሳብ ለርዕሰ-ጉዳይ ጥናት ዘዴያዊ መሠረት ቀርጿል። በእሱ ሳይንሳዊ ትምህርት ቤት ውስጥ ኮንክሪት ተደርጓል. በፅንሰ-ሀሳቡ ውስጥ አንድ ሰው በዋነኝነት በህይወቱ ውስጥ እንደ ደራሲ ፣ ዳይሬክተር ፣ ተዋናይ ተደርጎ ይቆጠራል። እያንዳንዱ ግለሰብ የራሱ ታሪክ አለው. ራሱን በመለወጥ ራሱን ችሎ ይፈጥራል። በተመሳሳይ ጊዜ, ትኩረትን በንቃት በመለወጥ ላይ ያተኮረ እንቅስቃሴን, ተጨባጭ ባህሪያቱን. ተመሳሳይ አቀማመጥ በያኪማንስካያ ይወሰዳል. ተገዥነት የተገኘ፣ የተፈጠረ ንብረት መሆኑን ያመለክታል። ቢሆንም, እሱበግለሰብ ነባር እንቅስቃሴ ምክንያት አለ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ በተማሪው አቅም ውስጥ ይንፀባረቃል።
የፔትሮቭስኪ ምርምር
በጽሑፎቹ ውስጥ አዲስ የሰው ምስል ተቀርጿል። ግለሰቡ የራሱን የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ውስንነቶች እንቅፋት ያሸንፋል። ጸሃፊው ሰውን እንደ ተለጣፊ ፍጡር ያለውን የተቋቋመውን እና የበላይ የሆነውን እይታ አይቀበለውም፣ የተለየ ግብ ተሰጥቶት እና ለእሱ የሚጣጣር ነው። በፔትሮቭስኪ የቀረበው ሀሳብ የግለሰብ ንብረቶችን አፈጣጠር ሂደት እንደገና ለማጤን እና ከራስ እንቅስቃሴ አንፃር ለመግለጽ አስችሏል. ስብዕና ራሱን የቻለ ማዳበር ሥርዓት ሆኖ ቀርቧል። በእንቅስቃሴዋ ምህዋር ውስጥ፣ ሌሎች ሰዎችን እንደ ሃሳባዊ ቀጣይነታቸው እና ውክልናቸው ባለቤቶች አካትታለች። ተገዢነት ምስረታ ጽንሰ ሞዴል ውስጥ ሳይንቲስቱ ንቁ ያልሆኑ መላመድ እና በሰዎች ውስጥ ያለውን ነጸብራቅ አፍታዎች አጣምሮ. ፔትሮቭስኪ እራሱን ማባዛት እና ማመንጨት አንድ ነጠላ ውስብስብ የሆነ ውስጣዊ ዋጋ ያለው እንቅስቃሴ እንደሚፈጥር ማሳየት ችሏል። በምናባዊ, የተመለሰ, የተንጸባረቀ ተገዢነት ሽግግሮች, አንድ ሰው ነፃ, የተዋሃደ ነው. ፔትሮቭስኪ የእራሱን ትውልድ ማንነት በዚህ አቅም እና ከአሁን በኋላ ከራሱ ወሰን በላይ በመሄድ ወደ እራሱ መመለስን ይመለከታል።
በሰው ልጅ ተገዥነት እና በተጨባጭነት መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?
በ20ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አሥርተ ዓመታት የግለሰብ ባሕርያትን አፈጣጠር ሃሳቦች ዋጋ መቀነስ በአዲስ ትርጉም ቆመ። "የርዕሰ ጉዳይ ክስተት" በሳይንስ ውስጥ በጥብቅ የተመሰረተ ሆኗል. ቀረበች::እንደ ልዩ የአቋም ቅርጽ. ለአለም የአመለካከት ርዕሰ ጉዳይ, ተጨባጭ ግንዛቤ, ግንኙነት እና ራስን ንቃተ-ህሊና የግለሰቡን ባህሪያት መገለጫዎች ያካትታል. በሁሉም ጉዳዮች ላይ ደራሲዎቹ ከግምት ውስጥ ያለውን ምድብ ሲጠቀሙ, በአእምሯቸው ውስጥ የተወሰነ ጥራት ያለው, የተወሰኑ የባህርይ ድርጊቶችን ለመተግበር የግለሰቡ የተወሰነ አቅም አላቸው. ርዕሰ-ጉዳይ, በተራው, ለተግባራዊ አተገባበሩ እንደ ዘዴ ይቆጠራል. አቅም በሌለበት ሁኔታ እውን ሊሆን አይችልም። ተገዢነት ያለ ርእሰ ጉዳይ ሊኖር ይችላል። ለምሳሌ፣ ይህ የሚሆነው አንድ ድምጽ ሰጪ በአንድ ሰው የመጨረሻ ስም ፊት ለፊት በዘፈቀደ ምልክት ሲያደርግ ወይም ተጓዳኝ ውሎቹን ሳያነብ ስምምነት ሲፈራረም ነው።
