Vassian Patrikeyev ታዋቂ የሀገር ውስጥ የፖለቲካ እና የመንፈሳዊ ሰው፣ የ16ኛው ክፍለ ዘመን የታወቀ የማስታወቂያ ባለሙያ ነው። እሱ የሶርስክ መነኩሴ ኒል ተማሪ እና ተከታይ፣ የግሪኩ ማክሲም ተባባሪ ደራሲ እና ተባባሪ ነው። እሱ ለተወሰነ ጊዜ እንኳን ያመራው የባለቤት ያልሆኑ ሰዎች ፍሰት ተወካይ ነው ተብሏል። በእሱ ስራዎች እና ትውስታዎች ውስጥ በመደበኛነት ሊገኝ የሚችል Oblique ቅጽል ስም ነበረው. በሁሉም መልኩ፣ ለእሱ የተሰጠው በውጫዊ ድክመቶች ምክንያት ሳይሆን፣ ራሳቸውን ጆሴፋውያን ብለው በሚጠሩት የጆሴፍ ቮሎትስኪ ተከታዮች ርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች የፈለሰፉት ነው። በዚህ ጽሁፍ የጸሐፊውን የህይወት ታሪክ እና ዋና ስራዎቹን እንነግራለን።
መነሻ
Vasian Patrikeyev በ1470 አካባቢ እንደተወለደ ይታወቃል። ወላጆቹ የመሳፍንት ፓትሪኬዬቭስ ሀብታም እና ተደማጭነት ያላቸው ቤተሰቦች ተወካዮች ነበሩ። የመጡት ከሊቱዌኒያ ልዑል ገዲሚናስ ልጆች አንዱ ሲሆን ስሙ ናሪማንት ነበር። ውስጥ ገባኦርቶዶክስ፣ ግሌብ የሚለውን ስም እየወሰድኩ ነው።
የኛ መጣጥፍ ጀግና አባት ኢቫን ዩሪቪች እና አያት ዩሪ ፓትሪኬቪች በሞስኮ ግራንድ መስፍን ቫሲሊ II እና ከኢቫን III በኋላ አገልግለዋል። ወሳኝ የመንግስት ሃላፊነት ነበራቸው። በ 1433 የሞስኮ ጦር መሪ የነበረው ዩሪ ፓትሪኬቪች የጋሊሲያን መኳንንት ዲሚትሪ ሸሚያካ እና ቫሲሊ ኮሶይ ተቃወሙ። እውነት ነው ዘመቻው ከሽፏል። ሠራዊቱ ተሸንፎ እሱ ራሱ ተማረከ።
ወደ ሞስኮ ለመመለስ በማስተዳደር በ1439 ከተማዋን ለመከላከል ተትቷል፣ ቫሲሊ II የካን ኡሉ-መሀመድን ወረራ በፈራ ጊዜ።
ኢቫን ዩሪቪች በVasily the Dark ስር ከነበሩት የቅርብ boyars አንዱ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1455 በታታሮች ላይ የተሳካ ዘመቻ አካሄደ ። በኮሎምና አቅራቢያ የጠላትን ጦር በኦካ ላይ ድል አደረገ። እሱ የሞስኮ ገዥ እና የግራንድ ዱኪስ ቫሲሊ II እና ኢቫን III ዋና ገዥ ነበር።
የተሳካ ሥራ እና ምንኩስና
Vassian Patrikeev በአለም ላይ ቫሲሊ ኢቫኖቪች የሚል ስም ሰጠው። የወጣቱ ልዑል ዲፕሎማሲያዊ እና ወታደራዊ ስራ በጣም የተሳካ ነበር። በ 1493 ከሠራዊት ጋር ወደ ሞዛይስክ ተላከ. በሚቀጥለው ዓመት, ከሊትዌኒያ አምባሳደሮች ጋር ሶስት ጊዜ ድርድር ላይ ተሳትፏል. በውጤቱም, የሰላም ስምምነትን በጥሩ ሁኔታ ማጠናቀቅ ችሏል, ለዚህም ቦየር ተሰጠው.
እ.ኤ.አ. በ 1496 ቫሲሊ ኢቫኖቪች ፓትሪኬቭ በሩሲያ ጦር ሰራዊት መሪ በስዊድናዊያን ላይ ዘመቻ ጀመሩ። በኢቫን III እና በልጁ ቫሲሊ መካከል አለመግባባት በተፈጠረ ጊዜ ፓትሪኬዬቭስ ከኢቫን የልጅ ልጅ ዲሚትሪ ኢቫኖቪች ጎን ቆሙ። የዙፋኑ ወራሽ ብለው አወጁለት፣ ለዚህም ምክንያቱ ኢቫን 3ኛ እራሱን ሲያፀድቅ በውርደት ወደቁዙፋን።
በዚህም ምክንያት በ1499 የጽሑፋችን ጀግና በቫሲያን (ፓትሪኬቭ) ስም አንድ መነኩሴን አስገድዶታል። በይፋ፣ በኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ተመድቦ ነበር።
ኒይል ሶርስኪን ይተዋወቁ
በዚያው ጊዜም በሀገሪቱ ውስጥ ከተከሰቱት ክስተቶች መራቅ አለመፈለጉ፣ በእነሱ ላይ ንቁ ተሳትፎ ማድረጉ ትኩረት የሚስብ ነው። የቤተክርስቲያኑ ጸሐፊ፣ ግሪካዊው ማክስም ሳይሆን አይቀርም፣ መነኩሴው ቫሲያን ፓትሪኬቭ በዓለም ላይ በእውቀቱ፣ በወታደራዊ ብቃቱ እና ላቅ ባለ ችሎታው ታዋቂ እንደነበር አስታውሰዋል። ወደ ገዳሙም ከገቡ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በታላቅ ምሁርነታቸውና በአመለካከታቸው፣ ጥብቅ ሥርዓተ ገዳም በማክበር ታዋቂ ሆነዋል።
በቅርቡ በኒል ሶርስኪ ተጽእኖ ስር ወደቀ። ይህ ታዋቂ የኦርቶዶክስ ቅዱሳን ነው, በሩሲያ ውስጥ የስኬት መኖሪያ መስራች ተብሎ የሚታሰበው በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ታዋቂ ሰው ነው. እሱ የ"ኡስታቭ ስለ ስኬቴ ህይወት"፣ "ወግ"፣ ብዛት ያላቸው ደብዳቤዎች፣ ባለቤት ባልሆኑ እይታዎች የሚለዩ ደራሲ ነው።
አለመኖር
በኒል ሶርስኪ ተጽእኖ ቫሲያን ባለቤት አልባ ሆነ። ይህ በአገራችን ያለው የገዳማዊ እንቅስቃሴ በ1999 ዓ.ም. መልኩም በገዳማውያን ንብረት ላይ ከሚነሱ አለመግባባቶች ጋር የተያያዘ ነበር፣ እነዚህ ሃሳቦች ደጋፊዎች ይቃወማሉ። በዚህ ውስጥ ዋና ተቀናቃኞቻቸው ጆሴፋውያን ነበሩ።
የእነሱ ፍጥጫ በገዳማት ጉዳይ እና በሌሎች የንብረት ጉዳዮች ላይ ብቻ የተገደበ አለመሆኑ የሚታወስ ነው። የአመለካከት ልዩነቶችንስሐ ገብተው ይቅርታን ለሚለምኑ መናፍቃን ያለውን አመለካከት እንዲሁም አጠቃላይ የቤተ ክርስቲያንና የአጥቢያ ትውፊት ያሳስበዋል። ይህ አለመግባባት በጆሴፋውያን አሸናፊነት ተጠናቀቀ። ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እድገት ትልቅ ጠቀሜታ እንዳለው ይታመናል።
በመጀመሪያ ብቅ ያሉት ስፖርት ስለ ገዳማዊ ንብረቱ ያለው ትርጉም ከገዳማዊ አስመሳይነት በላይ መሆኑ አስፈላጊ ነው። በዛሬው ጊዜ አንዳንድ ተመራማሪዎች ስግብግብ አለመሆንን እንደ አስማታዊ ደንብ እና የሥነ ምግባር መርሆች አድርገው ይቆጥሩታል፣ እሱም የሩስያ አስተሳሰብ ባሕርይ የነበረው፣ በሽማግሌዎች ተጽዕኖ ሥር ነው። ንብረት የሌላቸው ሰዎች ስብከት በዓለማዊው ማህበረሰብ ላይ የተወሰነ ተጽእኖ ነበረው, በተለይም ተራ ሰዎች የሌሎችን ጉልበት እና ንብረት አጠቃቀም በተመለከተ ያላቸው አመለካከት ላይ.
ወደ እኛ በወረዱት የዚያን ጊዜ ሰነዶች በመመዘን ባለቤት ያልሆኑት እራሳቸው ልክ እንደ ጆሴፋውያን ያን ጊዜ በተግባር ይህንን ቃል አልተጠቀሙበትም። የእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች አተገባበር የተለዩ ጉዳዮች ብቻ ይታወቃሉ። ለምሳሌ ማክስም ግሪክ በ1520ዎቹ በጻፏቸው ጽሑፎች ስለ ገዳማውያን ባለጠግነት ባደረገው ውይይት ክርክሩን "ባለቤት" እና "የሌለው" ብሎ ይጠራዋል።
እንዲሁም የ16ኛው ክፍለ ዘመን የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ሊቅ እና ፖለቲከኛ ዚኖቪይ ኦቴንስኪ የጽሑፋችንን ጀግና ቫሲያን ባለቤት ያልሆነ በማለት ስራዎቹን እና አመለካከቶቹን በመተቸት ይሉታል። በይፋ፣ ይህ ቃል በአጠቃላይ ጥቅም ላይ የዋለው በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ብቻ ነው።
ንብረት አልባነት ከሦስቱ የገዳማት ስእለት በአንዱ ላይ የተመሰረተ ነው ይህም በትክክል መሰጠት አለበት። በተመሳሳይ ጊዜ ዋንደርደር ሁሉንም ዓይነት ምድራዊ ሀብት ብቻ ሳይሆን ትንሹን ንብረት እንኳን ይክዳል።
በመጀመሪያ ላይ ስግብግብነት የሌለበት በኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም መሰረት ተፈጠረ። መነሻው ምንኩስና ነው። በመነኮሳት መካከል የተነሱት የመጀመሪያ አለመግባባቶች የታወቁት በ15ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ማለትም አቦት ትራይፎን የገዳሙ አለቃ በነበሩበት ወቅት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ለተነሱት አለመግባባቶች ትክክለኛ መንስኤዎች ምን እንደሆኑ በትክክል በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም።
ከ1482 እስከ 1484 ዓ.ም ድረስ የገዳማውያን ወንድሞችን በመምራት በአቡነ ሱራፒዮን ጊዜ ቀጣዩ ጉልህ ግጭት ተፈጠረ። ከኢቫን III በ Vologda volost ክልል ላይ ወደ ሦስት ደርዘን የሚጠጉ መንደሮችን ተቀበለ። በዚያን ጊዜ የኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ቀደም ሲል ትልቅ የመሬት ባለቤት ነበር, ስለዚህ አዳዲስ መሬቶችን ማግኘት ለመነኮሳት ለማቅረብ አይደለም, ነገር ግን የገዳሙን ደህንነት ለመጨመር ብቻ ነው. የገዳሙን መስራች መመሪያ በመጣስ አንድ ደርዘን ተኩል ሽማግሌዎች ገዳሙን ለቀው እንዲወጡ አድርጓል። ከዚያም ልዑል ሚካሂል አንድሬቪች በዚህ ሁኔታ ውስጥ ጣልቃ ገቡ. በውጤቱም፣ ግጭቱ በፍጥነት ተፈታ።
የሚቀጥለው ሄጉሜን በሴራፒዮን ስር የተቀበሉትን መሬቶች ለልዑል የመለሰው ለኒል ሶርስኪ ቅርብ የሆነ መነኩሴ ጉሪ ነው። ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ እንኳን የግጭቱ ዋና መነሻ የመሬት ጉዳይ መሆኑን በተዘዋዋሪ የሚያሳዩ ምልክቶች አሉ። ለምሳሌ አንዳንድ ተመራማሪዎች ሽማግሌዎች ገዳሙን ለቀው የወጡትን ሱራፒዮን በነሱ እምነት የገዳሙን የውስጥ የዕለት ተዕለት ተግባር የጣሰውን ድርጊት በመቃወም ነው ይላሉ።
ከ1419 በኋላ የኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ወንድማማችነት አዲስ መሬቶችን ማግኘት ጀመረ፣ይህም ሌላ ግጭት አስነሳ።
ፖለቲካዊ እና ቤተ ክህነትእንቅስቃሴዎች
የቫሲያን ፓትሪኬቭ እይታዎች በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ተጠቃለዋል። ከኒል ሶርስኪ እና ከተከታዮቹ ጋር በመሆን የቤተክርስትያን መሬቶችን እና ሌሎች ንብረቶችን ባለቤትነት ይቃወማል። በተመሳሳይ ጊዜ ተቃዋሚዎቻቸው ጆሴፋውያን የአንድ ትልቅ ገዳማዊ የመሬት ይዞታ ፍላጎትን ይወክላሉ. በነሱ እይታ ገዳሙ የራሱ ቤተሰብ ሊኖረው ይገባ ነበር።
በስራዎቹ ቫሲያን ፓትሪኬቭ ዋና ዋና እይታዎችን ገልጿል። “የአንድ የሽማግሌዎች ጉባኤ” በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ምንም ዓይነት ንብረት እንዳይኖር ወይም እንዳይይዝ ጥሪ አቅርበዋል ፣ በእርሳቸው አስተያየት ፣ መነኮሳት በዝምታ እና በዝምታ መኖር አለባቸው ፣ ከእርሻ እርሻ ወጪ። ይህ ሁሉ ለአሴቲዝም ያለውን ቁርጠኝነት ያረጋግጣል።
በተመሳሳይ ጊዜ፣ ቫሲያን ፓትሪኬቭ በመጽሐፎቹ ውስጥ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያሉ አበዳሪዎችን በተለይም የወለድ ክምችትን ተችተዋል። ሆዳምነትና ስግብግብነት ከሰሳቸው።
ከአገናኝ ተመለስ
በዘመኑ የነበሩ ሰዎች ቫሲያን እምነቱን በሚቻለው መንገድ ሁሉ የሚከላከል እና ለእነሱም የሚዋጋ ጽኑ ሰው እንደነበረ ያስተውላሉ። ከአማካሪው ኒል ሶርስኪ በተለየ መልኩ ስሜታዊ እና ብርቱ ሰው መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ለምሳሌ የርዕዮተ ዓለም ትግሉ አካል ሆኖ የፓይለት መጽሃፉን እትም አዘጋጅቷል።
በ 1509 ቫሲሊ ሳልሳዊ ከግዞት መለሰው, የገዢውን ርህራሄ እና እምነት ማግኘት ቻለ. ግራንድ ዱክ በበጎ አድራጎት ጉዳዮች ላይ አማካሪው በማለት የቫሲያን ፓትሪኬቭን ስራዎች በጥንቃቄ እንዳጠና ይታወቃል።
ከሞስኮ እና ከመላው ሩሲያው ሜትሮፖሊታን ቫርላም ጋር አብረው ለተሰናከሉት እና ላዋረዱት መናገር ሲጀምር ለራሱ ሁሉን አቀፍ ክብር እና ክብር አግኝቷል።
ኦፓል በህይወት መጨረሻ
በህይወቱ መጨረሻ ላይ የጽሑፋችን ጀግና እንደገና በውርደት ወደቀ። የቫሲያን ፓትሪኬዬቭ የህይወት ዓመታት ከ1470 ገደማ ጀምሮ እስከ 1531 ድረስ ባለው ጊዜ ላይ ወድቀዋል።
ከዚህ በፊት ብዙም ሳይቆይ ባሲያን ዮሴፍን በመናፍቅነት በመወንጀል ለማጥቃት ሙከራ አድርጓል። ነገር ግን በዚህ አጋጣሚም ቢሆን መናፍቅ ሁሉ ቅን ንስሐ ከገባ ይቅርታና ማስተዋል የሚገባው መሆኑን ጠቁመዋል።
በ1531 ነበር ንቁ ማህበራዊ እና ሃይማኖታዊ ተግባራቱ ያከተመ። ይህ የሆነው ዋናው ተቃዋሚው ሜትሮፖሊታን ዳንኤል የቀድሞውን ልዑል በመናፍቅነት ከከሰሰው በኋላ ነው።
በመደበኛነት ክሱ ቫሲያን የኢየሱስ ክርስቶስን ጥምር ተፈጥሮ - ሰው እና መለኮታዊ አስተምህሮ ክዷል የሚል ነበር። ዳንኤል ባሲያን ክርስቶስ መለኮታዊ ተፈጥሮ ብቻ እንዳለው ያምናል ብሏል።
በገዥዎች ትእዛዝ ቫሲያን በጆሴፍ-ቮሎኮላምስኪ ገዳም ውስጥ ታስሮ ነበር። ልዑል ኩርብስኪ እንደተናገሩት፣ ከዚህ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ሌላው በጆሴፋውያን ተገደለ።
ሕዝብ
ቫሲያን ፓትሪኬዬቭ እና ስራዎቹ በስደት ጊዜ ይታወቃሉ። እነዚህም ስራዎች "የአንድ ሽማግሌ ስብሰባ"፣ "የቄርሎስ ሽማግሌዎች መልስ"፣ "ከጆሴፍ ቮሎትስኪ ጋር የተደረገ ክርክር"።
በ "የመናፍቃን ተረት" ውስጥ ቫሲያን ፓትሪኬዬቭ የእጣ ፈንታቸውን ጥያቄ በዝርዝር እና በጥልቀት ይመረምራል። ከሆነጆሴፋውያን ከክርስትና እምነት የመጡ ከሃዲዎች ሁሉ ያለ ርህራሄ እንዲቀጣ ጠየቁ። ሁለቱም ንስሐ ያልገቡ እና የተጸጸቱ። ቫሲያን ፓትሪኬዬቭ ደግሞ በጣም ያሳሰቡትን ሁለት ርዕሰ ጉዳዮችን በማጣመር ወደዚህ ጥያቄ በ "መልስ ቃሉ" ይመለሳል።
በተለይም የንብረት መነኮሳትን እና የቤተ ክርስቲያንን ባለቤትነት በድጋሚ በማውገዝ መናፍቃንን በተለይም ከልባቸው ንስሐ የሚገቡትን በየዋህነት እንዲያዙ ጥሪ አቅርቧል።
የገበሬዎች ሁኔታ
ስለ ቫሲያን ፓትሪኬቭ ፍልስፍና በአጭሩ ሲናገር መነኩሴው ሌሎች መነኮሳትን ስለ ባለይዞታነት፣ ስለ ፍቅር እና ስለ ምህረት ከወንጌል ትእዛዛት በማፈንገጣቸው እንደሚያወግዛቸው ልብ ሊባል ይገባል። ለምሳሌ በ"የመልስ ቃል" ጨካኝ እና ኢፍትሃዊ የሆኑትን ቁልጭ አድርጎ የሚያሳይ ሥዕሎችን ያሳያል፣በእርሱ አስተያየት፣በገዳማት ገበሬዎችን መበዝበዝ፣ያለበትን ችግር በአዘኔታ ይገልፃል።
በእርግጥም የገበሬው የባሪያ ባለቤትነት ቦታ መነኩሴውን በእጅጉ ያሳስበዋል። ይህ ርዕስ ከተወሰነ ጊዜ ጀምሮ በጋዜጠኝነት ስራው ውስጥ ትልቅ ሚና መጫወት ይጀምራል፣ በመጨረሻም በ16ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩ አሳቢዎች መካከል ለሚነሱ ውዝግቦች ጠቃሚ ርዕስ ይሆናል።
በ"ከጆሴፍ ቮሎትስኪ ጋር የተደረገ ውይይት"በግልጽ ውይይት መልክ የሁለት ተቃራኒ የቤተ ክርስቲያን አስተሳሰብ ተወካዮች ግንኙነት ቀርቧል። በዚህ ሥራ ውስጥ, የእኛ ጽሑፍ ጀግና ከብዙ አመታት ውዝግብ ውስጥ የተወሰኑ ውጤቶችን ያጠቃልላል, የእሱን ፍልስፍና, ቫሲያን ፓትሪኬዬቭን ሀሳቦችን ያዘጋጃል. በዚህ ሥራው ገዳማትን እና አድባራትን መሬት እንዲነጥቅ የራሱን መንገድ በመቅረጽ ገዳማትንና አብያተ ክርስቲያናትን እንዲነጥቅ ልዑሉን እንዳሳመናቸው ጠቁመው ገዳማትንና ዓለማዊ መሬቶችን በመቃወም ላይ ይገኛሉ።
የፓይለት መጽሐፍን በማዘጋጀት ዋና ሥራዎቹን የቀኖና ጽሑፎችን መልክ ሰጥቷቸዋል ፣ምክንያቱንም በተወሰኑ ማጣቀሻዎች ይደግፋሉ። የመጀመሪያው እትም በ 1517 የተጠናቀቀ ሲሆን ሁለተኛው ከአምስት ዓመታት በኋላ በግሪካዊው ማክስም ተሳትፎ ነበር. በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እውቅና ከተሰጠው ከኦፊሴላዊው በተለየ, በውስጡ ያሉት ሁሉም ነገሮች በስርዓተ-ፆታ መርህ መሰረት የተገነቡ ናቸው, እና በጊዜ ቅደም ተከተል አይደለም. ይህ አቀናባሪው የሚፈልገውን ሃሳቦች በተገቢው የቁሳቁስ እና መጣጥፎች ምርጫ እንዲገልጽ ያስችለዋል።
የሥነ-ጽሑፋዊ መንገድ ባህሪዎች
በህይወቱ በሙሉ ቫሲያን ፓትሪኬቭ ንቁ ህዝባዊ እንቅስቃሴ ላይ ነበር። የስነ-ጽሑፋዊ አሠራሩ ዋና ገፅታዎች ጥልቅ ውግዘት፣ ሹልነት፣ የምክንያት ውዝግብ እና ጭካኔ ናቸው። እውነታውን ከክርስቲያናዊ አስተምህሮ ሃሳቦች ጋር በማነፃፀር ጥርት አድርጎ አሳይቷል። ለምሳሌ ስለ ምንኩስና ሕይወት ቢሆን ኖሮ። በጽሑፎቹም እንደ መሳጭ ቴክኒክ በንቃት ተጠቅሟል።
በምክንያታዊ ቃላቶች አጠቃቀሙ የጋዜጠኝነት ችሎታው ያለማቋረጥ ከኢቫን አራተኛው ዘሪብል የ"ንክሻ" ዘይቤ ጋር የጋራ አቋም አግኝቷል።
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ሩሲያ የጋዜጠኝነት ታሪክ ከተነጋገርን, ቫሲያን በውስጡ አስፈላጊ እና የተከበረ ቦታን ይይዛል. እሱ የግንዛቤ አለመሆንን ሀሳብ ከፈጠሩት በጣም ተደማጭነት እና ወጥነት ያለው ርዕዮተ ዓለም አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል። ስለ ገዳማት መንደር ባለቤትነት ተቀባይነት እንደሌለው የሰጠው አስተምህሮ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል። ይህም የበርካታ የህብረተሰብ ክፍሎችን ፍላጎት በአንድ ጊዜ አሟልቷል። በተለይም የፊውዳል ክፍል ዓለማዊ ክፍል እናየተማከለ ኃይል መሪዎች የሚከተሏቸው ግቦች. ሁሉም በቀጥታ የገዳማትና የቤተ ክርስቲያን መሬቶችን ሴኩላሪዝድ ለማድረግ ፍላጎት ነበራቸው። የቫሲያን መግለጫዎች በእነዚህ ገዳማት ግዛቶች ውስጥ ለብዙ አሥርተ ዓመታት ያለ ርኅራኄ ብዝበዛ ሲደርስባቸው ለነበሩት ተራ ገበሬዎች ፍላጎት ምላሽ ሰጥተዋል።
ወደ ሩሲያ ከተዛወሩ በኋላ፣ ባለቤት ያለመሆን ሃሳብ በማክስም ግሪክ ተደግፎ ነበር፣ቴዎዶስዮስ ኮሶይ የገዳማትን የአባትነት መብት ሲተቸ በስራው ይተማመናል።
