ታሪክ፣ ባዮሎጂ፣ ፍልስፍና እና ሌሎች ሳይንሶች ሁሌም ጎን ለጎን ይሄዳሉ። ስለዚህ, አንዳንድ ጽንሰ-ሐሳቦች ከበርካታ ጎኖች ሊተረጎሙ ቢችሉ አያስገርምም. የ"ዝግመተ ለውጥ" ጽንሰ-ሀሳብ እስከ ዛሬ ድረስ በጣም ግልጽ ያልሆኑ ማብራሪያዎች አሉት። ብዙ ሳይንቲስቶች የዚህን ቃል ምርጡን ትርጓሜ ለማግኘት እየሞከሩ ነው።
የጉዳይ አጠቃላይ ሁኔታ
“ዝግመተ ለውጥ” ስንሰማ ዳርዊንን ከንድፈ-ሀሳቦቹ እና መፍትሄዎች ጋር ወዲያውኑ እናስባለን። እንደ እውነቱ ከሆነ, ቃሉ ቀድሞውኑ ረጅም ታሪክ ያለው እና በተከታታይ ለብዙ መቶ ዘመናት ተተነተነ. በጠባቡ ሁኔታ የሰው ልጅን የዕድገት ጥያቄ ላይ ብዙ ጊዜ ይተገበራል እና ስለሌሎች ሰፊ አካባቢዎች ሙሉ በሙሉ ይረሳል።
የዝግመተ ለውጥ ከአብዮት እና ውድቀት ጋርም ከአንድ ጊዜ በላይ ተጠቅሷል። አንድ ጽንሰ-ሐሳብ የመጀመሪያው ንቁ ቀጣይ ነው. ሁለተኛው ተቃራኒውን ያመለክታል. በአንድ ወይም በሌላ መንገድ፣ የ"ዝግመተ ለውጥ" ጽንሰ-ሀሳብ ለማግኘት የምንሞክረው የጋራ ባህሪ አለው።
ትርጓሜ
አስቀድመን እንደገለጽነው፣ ይህ ቃል ሁለቱንም በጠባብ እና ሰፋ ባለ መልኩ ሊተረጎም ይችላል። ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለ እና በአጠቃላይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ ነበር. ስለ አንድ አካል ወይም ሰው እድገት ማውራት ከፈለግን በዚህ ጉዳይ ላይ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ ፍቺእንደ ጠባብ ቃል ጥቅም ላይ ይውላል. የሰዎችን እድገት ለመጥቀስ ከፈለግን, በዚህ ሁኔታ ዝግመተ ለውጥ በሰፊው ይተረጎማል. ይህ ቃል ከኦርጋኒክ አለም ብቻ ሳይሆን ኦርጋኒክ ካልሆነው እድገት ጋር የተያያዘ ከሆነ በትልቁ ደረጃ ይብራራል በፍልስፍና አውድ።
የዚህ ቃል አተረጓጎም ቃሉን በማጥበብም ሆነ በማስፋፋት እንደማይለወጥ መረዳት ያስፈልጋል። አንዱ መንገድ ወይም ሌላ የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ የሚገኘው "ልማት" በሚለው ቃል ውስጥ ነው. እናም የአንድ ግለሰብ፣ የታሪክ ወይም የአለም እድገት ከሆነ ትርጉሙ አይለወጥም። ስለዚህ ከላይ በተጠቀሱት ጉዳዮች ሁሉ ይዘቱ ቋሚ ሆኖ ይቆያል. የተለመዱ ምልክቶችን ለማግኘት ብቻ ይቀራል።
የመኖር ሁኔታዎች
ተጠየቁ፡ "የዝግመተ ለውጥን ጽንሰ ሐሳብ ይግለጹ"፣ ወዲያውኑ ምን መጠቆም ያስፈልግዎታል? በመጀመሪያ ደረጃ, ያለሱ ሊኖሩ ስለማይችሉ ሁኔታዎች መነጋገር አለብን. የመጀመሪያው ተለዋዋጭነት ነው. ሁሉም ለውጥ ዝግመተ ለውጥ እንዳልሆነ ነገር ግን ማንኛውም ዝግመተ ለውጥ ለውጥን እንደሚያመጣ መረዳት አለበት። ምንም አይነት ሂደቶች ባይኖሩ ኖሮ አለም የዝግመተ ለውጥ ባዳ ትሆን እንደነበር ግልጽ ነው።
የሚቀጥለው ሁኔታ ልዩ ባህሪያት ነው። ለውጥ ሁልጊዜ አዎንታዊ አይደለም. ነገር ግን እንደ አተረጓጎሙ, ዝግመተ ለውጥ በሂደቱ ውስጥ ወደ ፍፁም ሁኔታ ሽግግር በመኖሩ ይለያያል. ያም ማለት አንድ ነገር ይለወጣል እና የበለጠ ውስብስብ, ዋጋ ያለው እና ጉልህ ይሆናል. እና የጥራትም ሆነ መጠናዊ ለውጦች ቢፈጠሩ ምንም ለውጥ አያመጣም።
የሚቀጥለው ሁኔታ የርዕሱን አንድነት ይመለከታል። በዚህ ጉዳይ ላይየብሮክሃውስ እና የኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት ከውሃ ጋር አንድ ምሳሌ ይሰጣል። ለውጦች ከውሃ ጋር ከተከሰቱ እና ወደ ክፍሎች ከተከፋፈለ በመጨረሻው ላይ ይወጣል-ሁለቱም ውሃ እና ኦክስጅን ከሃይድሮጂን ጋር በተናጥል ሊኖሩ ይችላሉ። ስለዚህ, በአጠቃላይ, ምንም አይነት ልማት አልተካሄደም. በዚህ ጉዳይ ላይ "የዝግመተ ለውጥ" ጽንሰ-ሐሳብ አይጣጣምም. ሊተገበር የሚችለው አዲሱ ግዛት የቀደመውን መተካት ከቻለ ማለትም ልማት ተካሂዷል።
ክፍል
ይህ ቃል ከረዥም ጊዜ ጀምሮ በተለያዩ የህይወት ዘርፎች ላይ ተግባራዊ ለማድረግ ሲሞከር ቆይቷል። እና ሕያዋን ፍጥረታትን በተመለከተ ምክንያታዊ በሆነ መንገድ ሊተረጎም ከቻለ በታሪክ ጥርጣሬዎች አሉ። አካላዊ እድገትን በቀላሉ ማረጋገጥ እንችላለን. ነገር ግን ወዲያውኑ የመንፈሳዊ መርሆዎችን እድገት በተመለከተ ጥያቄዎች ይነሳሉ. የአዕምሮ እድገቶች ግልጽ የሚመስሉ ይመስላሉ፣ ምንም እንኳን በመቀነሱ እና በአጠቃላይ የባህል ወቅቶች ፍፁም ውድመት ቢገታም።
ነገር ግን የዝግመተ ለውጥ መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳብ በፍልስፍና ውስጥ የታየበት እና ከህያው አለም የተላለፈበት ዋናው ምክንያት ሁሉንም ነገር በጠቅላላ የመተንተን ፍላጎት ነው። እርግጥ ነው፣ በሙታንና በሕያዋን፣ በቁስ አካልና በመንፈስ መካከል ያሉትን ሁሉንም ድንበሮች ለማስወገድ ወዲያውኑ ፍላጎት ሊፈጠር ይችላል። ከሞቱ ነገሮች የሕይወትን መገለጥ የሚገምቱ ይኖራሉ እና በተቃራኒው።
ሁለተኛው ምክንያት ከሥነ ምግባር ስርዓት ሃሳቦች ጋር የተያያዘ ነው። በፍልስፍና ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ያለው ፅንሰ-ሀሳብ ይህንን የማህበራዊ አልፎ ተርፎም የግለሰብ ህይወት ገጽታ ዓለም አቀፋዊ ክስተት ያደርገዋል።
ሌሎች ምክንያቶች
ጠቃሚ ሚና የተጫወቱት በኮስሚዝም እና በጂኦሊዝም ነበር። ስፔንሰር በእድገት መርሃ ግብር ስር አመጣቸው እና ቀጠለየኦርጋኒክ ዝግመተ ለውጥ በማንኛዉም ሌላዉ ላይ የሚያሳድረውን ተጽእኖ በተመለከተ የጥንት ሳይንቲስቶች ሃሳቦች።
ተመራማሪው ጉዳዩን ያስተውላል ግብረ-ሰዶማዊውን ወደ ተለያዩ ሰዎች በመቀየር ላይ ሲሆን የዚህ ሂደት ምክንያት የትኛውም አጋጣሚ ብዙ ድርጊቶችን እንደሚፈጥር ሁሉ ማንኛውም ሃይል ብዙ ለውጦችን ሊያመጣ ስለሚችል ነው። እርግጥ ነው፣ እንዲህ ዓይነቱ ዕቅድ ስለ አንድነት የዝግመተ ለውጥ ሁኔታዎችን በቀላሉ ያካትታል።
ንክኪ በፍልስፍና
በተፈጥሮ ይህ ቃል ከዳርዊኒዝም እና ትራንስፎርሜሽን ጠንካራ ድጋፍ አግኝቷል። የኦርጋኒክ አለም ችግር በቀላሉ ሊፈታ ችሏል በማብራሪያው መሰረት ማንኛውም አይነት ቅፅ በሌላ ወይም በብዙ ቀላል ቅጾች ልዩነት ሊተረጎም ይችላል።
በመሆኑም ዝግመተ ለውጥ ከታሪክ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት እንዳለው ግልጽ ሆነ። ሁሉም ተመሳሳይ ፍጽምናዎች እና እጦቶች አሉት. ነገር ግን የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ የዝግጅቶችን መወለድ ብቻ እና በምንም መልኩ የእነሱን ማንነት አይመለከትም ወደሚለው እምነት ያደረሰው ይህ ነው። ስለዚህም እሱ ከፍልስፍና ጎን መተርጎም እና ከተለያዩ የፍልስፍና እይታዎች ተጨማሪ መጨመር ያስፈልገዋል።
ለእና በ
ላይ
የዝግመተ ለውጥ ፅንሰ-ሀሳብ ፍልስፍናን ከሱ እይታ መተርጎም ጀመረ። በተፈጥሮ፣ ከሁለትዮሽ ቲዎሪ ጋር ሊዋሃድ አልቻለም፤ እንዲሁም ከርዕሰ-ጉዳይነት እና ከሶሊፕሊዝም የራቀ ነበር። ግን ዝግመተ ለውጥ ለሞናዊ ፍልስፍና ጥሩ መሠረት ሆኗል። ሞኒዝም ሁለት መልክ ያለው መሆኑ ሊገለጽ ይችላል። አንዱ ፍቅረ ንዋይ ነው፣ ሌላው ደግሞ ሃሳባዊ ነው። ስፔንሰር የመጀመሪያው ቅጽ ተወካይ ነበር, ሄግል ሁለተኛውን ለመግለጽ ሞክሯል. ሁለቱም ፍጽምና የጎደላቸው ነበሩ፣ ግን በአንድ መንገድ ወይም በሌላአለበለዚያ በዝግመተ ለውጥ እሳቤ በድፍረት የተደገፈ።
የቲዎሪ ልደት
ቀደም ሲል እንደተገለፀው "ዝግመተ ለውጥ" የሚለውን ቃል ስንሰማ ዳርዊን ወዲያው ወደ አእምሮው ይመጣል። ስለዚህ፣ የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ጽንሰ-ሀሳቦች የመነጩት ከዳርዊኒዝም ከረጅም ጊዜ በፊት ነው። የመጀመሪያዎቹ ሀሳቦች በግሪክ ውስጥ ታዩ - ስለዚህ የለውጥ አመለካከቶች ተናገሩ። አናክሲማንደር እና ኢምፔዶክለስ አሁን የንድፈ ሃሳቡ መስራቾች ተደርገው ይወሰዳሉ። ምንም እንኳን ለዚህ ማረጋገጫ በቂ ምክንያት ባይኖርም።
በመካከለኛው ዘመን ለንድፈ ሃሳብ እድገት ምክንያቶችን ማግኘት አስቸጋሪ ነበር። ሕይወት ያላቸውን ነገሮች ሁሉ ለማጥናት ያለው ፍላጎት እዚህ ግባ የሚባል አልነበረም። የመንግሥት ሥነ-መለኮት ሥርዓቶች ለዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ እድገት ምቹ አልነበሩም። በዚህ ጊዜ አውጉስቲን እና ኤሪገን ይህንን ጉዳይ ለመረዳት የተቻላቸውን ሁሉ ሞክረዋል።
በህዳሴው ዘመን ዋናው ሹፌር ጆርዳኖ ብሩኖ ነበር። ፈላስፋው ዓለምን ተመለከተ ፣ ምንም እንኳን በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣ ቢሆንም ፣ እሱ በትክክለኛው አቅጣጫ አስቧል። መሆን የተለያየ ችግር ያለበትን ልዩ ስርዓት ያቀፈ ነው ሲል ተከራክሯል። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ የብሩኖ አመለካከት በዚያ ዓለም ተቀባይነት አላገኘም እና በፍልስፍናው ሂደት ላይ በምንም መልኩ ተጽዕኖ አላሳደረም።
Bacon እና Descartes በአቅራቢያ የሆነ ቦታ "ተራመዱ"። የመጀመሪያው ስለ ትራንስፎርሜሽን ተናግሯል ፣ ስለ ዕፅዋት እና የእንስሳት ዝርያዎች መለወጥ ፣ ግን ሀሳቦቹ ሙሉ በሙሉ የዝግመተ ለውጥን አልነበሩም። ዴካርት ስፒኖዛን ዓለምን እንደ ንጥረ ነገር አድርጎ በመመልከት ደግፏል።
ኢቮሉሽን እውነተኛ እድገቱን ከካንት በኋላ አገኘ። ፈላስፋው ራሱ ስለ ልማት ብሩህ ሀሳቦችን አልገለጸም. የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብን በሥራዎቹ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ጠቅሷል፣ ነገር ግን ፍልስፍናው ከዚህ ይልቅ መታወቅ አለበት።involutions. ገና ካንት በኤፒጄኔሲስ አዘነ።
ነገር ግን ንድፈ ሃሳቡ በጣም ግልጽ የሆኑ ማብራሪያዎችን እና የተሟላ ማረጋገጫዎችን ማግኘት ጀመረ። ፊችቴ፣ ሼሊንግ እና ሄግል የካንትን ሃሳቦች ማዳበር ጀመሩ። ኢቮሉሽን የተፈጥሮ ፍልስፍና ብለው ይጠሩታል። ሄግል በመንፈሳዊው አለም እና ታሪክ ላይ ሊተገበር ሞክሯል።
ሰው
ይዋል ይደር እንጂ ዓለም የሰው ልጅ ዝግመተ ለውጥ ምን እንደሆነ ማወቅ ነበረበት። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ አሁን "አንትሮፖጄኒስ" በሚለው ቃል ይገለጻል. ለእሱ ፅንሰ-ሀሳቦች ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው የት ፣ ለምን እና መቼ እንደታየ ሀሳብ አለ። ሶስት ዋና አስተያየቶች አሉ፡ ፈጠራዊነት፣ ዝግመተ ለውጥ እና ኮስሚዝም።
የመጀመሪያው ቲዎሪ አንጋፋው እና አንጋፋው ነው። የሰው ልጅ የምሥጢራዊ ፍጡር (እግዚአብሔር) ውጤት ነው ብላለች። በዳርዊን የቀረበው የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሐሳብ ስለ ዝንጀሮ መሰል ቅድመ አያቶች ይናገራል እና ዘመናዊው ሰው በእድገት ሂደት ውስጥ የተነሳው ከእነሱ ነው. ሦስተኛው ንድፈ ሐሳብ፣ በጣም የማይታሰብ እና አስደናቂው፣ ሰዎች ከባዕድ ፍጡራን ጋር ወይም ከመሬት ውጭ ካለው የማሰብ ችሎታ ፈተናዎች ጋር የተቆራኘ የውጭ ዘር ያላቸው መሆኑ ነው።
እውነታው
አሁንም ስለ አንትሮፖጄኔሲስ እንደ ሳይንስ ከተነጋገርን፣ ብዙ ተመራማሪዎች የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሃሳብን ያከብራሉ። በጣም እውነተኛው ነው, በተጨማሪም, በአርኪኦሎጂ እና ባዮሎጂካል ግኝቶች የተረጋገጠ ነው. በአሁኑ ጊዜ፣ ይህ ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ የሰው ልጅ እድገት በርካታ ደረጃዎችን ያሳያል፡
- Australopithecine።
- ጎበዝ ሰው።
- የሰው erectus።
- የጥንት ሆሞ ሳፒየንስ።
- ኔንደርታል::
- ምክንያታዊ አዲስ ሰው።
Australopithecine በአሁኑ ጊዜ ለሰው ምስል በጣም የቀረበ የመጀመሪያው ፍጥረት ተደርጎ ይወሰዳል። ምንም እንኳን በውጫዊ መልኩ ከሰው ይልቅ ዝንጀሮ ቢመስልም. ከ4-1 ሚሊዮን ዓመታት በፊት በአፍሪካ ኖረዋል።
የተዋጣለት ሰው የኛ አይነት የመጀመሪያው ነው ተብሎ ይታሰባል። ይህ ስያሜ የተሰጠው የመጀመሪያዎቹን የጉልበት እና የውጊያ መሳሪያዎች ማምረት ስለሚችል ነው. ምናልባት እሱ ሊያብራራ ይችላል. ሆሞ ኢሬክተስ አፍሪካን ብቻ ሳይሆን ዩራሲያንንም ያዘ። ከጦር መሣሪያ በተጨማሪ እሳት አምርቷል። መነጋገርም ይችል ይሆናል። በጣም ጥንታዊው ሆሞ ሳፒየንስ የሽግግር ደረጃ ነው. ስለዚህ አንዳንድ ጊዜ ከአንትሮፖጄኔሲስ ደረጃዎች መግለጫው ይገለላል።
ኔንደርታልስ የሰው ልጅ ቀጥተኛ ቅድመ አያት ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ በኋላ ግን እሱ የሞተ የዝግመተ ለውጥ ቅርንጫፍ እንደሆነ ወሰኑ። በፍትሃዊነት የዳበረ ፣የራሱ ባህል ፣ጥበብ እና ስነምግባር የነበረው ህዝብ እንደነበረ ይታወቃል።
የመጨረሻው ደረጃ አዲሱ ሆሞ ሳፒየንስ ነው። እሱ የመጣው ከክሮ-ማግኖንስ ነው። በውጫዊ መልኩ, ከዘመናዊው ሰው ትንሽ ይለያሉ. ትልቅ ትሩፋትን ትተው መሄድ ችለዋል፡ ከህይወት እና ከህብረተሰብ ባህል ጋር የተያያዙ ቅርሶች።
ማህበረሰብ
የ "ማህበራዊ ኢቮሉሽን" ጽንሰ-ሀሳብ ከዳርዊኒዝም በፊት ታየ ማለት ተገቢ ነው። መሠረቶቹ የተቀመጡት በስፔንሰር ነው። ዋናው ሃሳብ ማንኛውም ማህበረሰብ ጉዞውን ከጥንታዊው ግዛት ጀምሮ ቀስ በቀስ ወደ ምዕራባዊ ስልጣኔ መሸጋገሩ ይቀራል። የእነዚህ ሃሳቦች ችግር ጥናቶቹ በጥቂቶች ላይ ብቻ የዳሰሱ መሆናቸው ነው።ማህበረሰቦች እና እድገታቸው።
የዝግመተ ለውጥን ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ ለመተንተን እና ለማረጋገጥ በጣም ምክንያታዊ እና ተከታታይ ሙከራ የፓርሰን ነው። በዓለም ታሪክ ንድፈ ሐሳብ ሚዛን ላይ ጥናት አድርጓል. አሁን እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው አርኪኦሎጂስቶች እና አንትሮፖሎጂስቶች ሀብታቸውን ወደ መልቲላይንየር ኢቮሉሽን ቲዎሪ ጥናት ፣ ሶሺዮባዮሎጂ ፣ ዘመናዊነት ፣ ወዘተ.
አሉ።
ስርዓት
የህብረተሰቡን ስንናገር ይህ ገጽታ ሊታለፍ አይችልም። የሥርዓተ-ፅንሰ-ሀሳብ ዝግመተ ለውጥ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ አፖጊ ላይ ደርሷል። ሁሉም ዓይነት ንድፈ ሃሳቦች በሳይንሳዊ ማህበረሰብ ዘንድ ተቀባይነት ካገኙ ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ አልፈዋል. ቢሆንም፣ ዋናው ችግር እስከ ዛሬ ድረስ ያለው ችግር ለሁሉም የስርዓቶች ጥናት በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው አቀራረብ አለመኖሩ ነው።
ምንም እንኳን አብዛኞቹ ሳይንቲስቶች ስለዚህ ጉዳይ አዎንታዊ አመለካከት አላቸው። ብዙዎች በዚህ የአቅጣጫ "ክምር" ውስጥ አሁንም እውነተኛ የጋራ ነገር እንዳለ ያምናሉ. ግን እስካሁን ማንም ስለ ስርዓቱ የጋራ ግንዛቤ አላዳበረም። እዚህ፣ ልክ እንደሌሎች አካባቢዎች፣ የግማሹ የትርጓሜ አዝማሚያ ወደ ፍልስፍና፣ ሌላኛው በተግባራዊ አጠቃቀም ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።
ሳይንስ
ሳይንስ እንዲሁ ያለ አንድ የቃላት ፅንሰ-ሀሳብ ቀርቷል። ለረጅም ጊዜ "ሳይንስ" የሚለው ቃል እድገት እራሱን ማግኘት አልቻለም. ምናልባት, የ P. P. Gaidenko መጽሐፍ "የሳይንስ ጽንሰ-ሐሳብ ዝግመተ ለውጥ" አስገራሚ አይደለም. በስራው ውስጥ, ደራሲው በ 17-18 ኛው ክፍለ ዘመን የቃሉን እድገት ብቻ ሳይሆን የእሱን ግንዛቤ, ዘዴዎችን እና የእውቀት ማረጋገጫ መንገዶችን እንዲሁም የፅንሰ-ሀሳቡን ተጨማሪ ምስረታ ያሳያል.
ጽንሰ-ሐሳቦች
ፅንሰ-ሀሳብዝግመተ ለውጥ በባዮሎጂ ብቻ ሳይሆን ይታወቃል። ቃሉ ወደ ሁሉም ዓይነት አካባቢዎች ሊሰራጭ ችሏል. ዝግመተ ለውጥ ሕያዋን ፍጥረታትን፣ ፍልስፍናን ወይም ማኅበረሰብን ብቻ ሳይሆን፣ ዝግመተ ለውጥ በጠባብ መልኩ ሊተረጎም ይችላል፣ እንደ ቃል ወይም የተለየ ርዕሰ ጉዳይ እድገት።
ዝግመተ ለውጥ ብዙ ጊዜ በማርክሲዝም ይታወሳል። ከአብዮት ጋር, ይህ ቃል የተለያዩ ገጽታዎችን እና እድገትን ለመግለጽ ያገለግላል. ይህ በነገራችን ላይ በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ላይ የፍልስፍና ሌላ ተጽእኖ ነው. በዚህ መልኩ ዝግመተ ለውጥ የመሆን እና የንቃተ ህሊና ለውጥ ነው። መጠናዊ እና የጥራት ለውጦች ሊኖሩት ይችላል። እና ዝግመተ ለውጥ ቀስ በቀስ ለውጥ ከሆነ አብዮት እንደ ሰላ፣ ካርዲናል፣ የጥራት ለውጥ ይቆጠራል።
