የሰብአዊነት ሀሳቦች አስደሳች ታሪክ አላቸው። ቃሉ ራሱ ከላቲን “ሰብአዊነት” ተብሎ ተተርጉሟል። ቀድሞውኑ በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ጥቅም ላይ ውሏል. ዓ.ዓ ሠ. ሮማዊ ተናጋሪ ሲሴሮ።
የሰብአዊነት ዋና ሃሳቦች የእያንዳንዱን ሰው ክብር ከማክበር ጋር የተያያዙ ናቸው።
በጨረፍታ
የሰብአዊነት እሳቤዎች የግለሰቦችን መሰረታዊ መብቶች ሁሉ ማለትም ለህይወት ፣ለልማት ፣የአንድ ሰው አቅምን ለመገንዘብ ፣ለደስተኛ ህይወት ለመታገል ቅድመ-እውቅና ይሰጣሉ። በአለም ባህል ውስጥ, እንደዚህ አይነት መርሆዎች በጥንታዊው ዓለም ታይተዋል. ድሆችን ስለመርዳት የተናገረው የግብፃዊው ቄስ ሸሺ መግለጫ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከሦስተኛው ሺህ ዓመት በፊት የመጣ ነው።
ጥንታዊ አለም
በታሪክ ተመራማሪዎች የተገኙ ጉልህ ቁጥር ያላቸው ተመሳሳይ ጽሑፎች የፍልስፍና ሰብአዊነት ሀሳቦች በጥንቷ ግብፅ እንደነበሩ ቀጥተኛ ማረጋገጫ ነው።
በአሜንሞን የጥበብ መጽሐፍት ውስጥ የሰው ልጅ ሥነ ምግባራዊ መርሆዎች አሉ ፣ይህም የጥንቶቹ ግብፃውያን ከፍተኛ የሥነ ምግባር ደረጃን በቀጥታ የሚያረጋግጥ ነው። በዚህ ግዛት ባህል ውስጥ ሁሉም ነገር ነበርከእውነተኛ ሰብአዊነት ጋር ተደምሮ በሃይማኖታዊነት ድባብ ውስጥ ተጠመቁ።
የሰው ልጅ አስተሳሰብ መላ የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ይዘልቃል። ቀስ በቀስ, የሰው ልጅ ዓለም አተያይ ታየ - ስለ ሰብአዊ ማህበረሰብ ታማኝነት, አንድነት እና ተጋላጭነት ጽንሰ-ሐሳብ. በክርስቶስ ተራራ ስብከቱ ላይ የማህበራዊ እኩልነትን በፈቃደኝነት አለመቀበል፣ የደካሞች ጭቆና እና የጋራ መደጋገፍን በተመለከተ ሀሳቦች በግልጽ ተቀምጠዋል። ክርስትና ከመምጣቱ ከረጅም ጊዜ በፊት የሰብአዊነት ሀሳቦች በጥልቀት እና በግልፅ የተገነዘቡት በጣም ጥበበኛ በሆኑት የሰው ልጅ ተወካዮች-ኮንፊሽየስ ፣ ፕላቶ ፣ ጋንዲ ነው። እንደዚህ አይነት መርሆች በቡድሂስት፣ ሙስሊም፣ ክርስቲያናዊ ስነምግባር ውስጥ ይገኛሉ።
የአውሮፓ ሥሮች
በባህል ውስጥ የሰብአዊነት ዋና ሀሳቦች በ XIV ክፍለ ዘመን ታዩ። ከጣሊያን ወደ ምዕራብ አውሮፓ (XV ክፍለ ዘመን) ተሰራጭተዋል. የህዳሴ (ህዳሴ) የሰብአዊነት ዋና ሀሳቦች በአውሮፓ ባህል ውስጥ ትልቅ ለውጥ አምጥተዋል። ይህ ጊዜ የሚፈጀው በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ወደ ሦስት መቶ ዓመታት ገደማ ነው. ህዳሴ በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ለውጦች ጊዜ ይባላል።
የህዳሴ ጊዜ
የሰው ልጅ ዘመን አስተሳሰቦች በአስፈላጊነታቸው፣ ወቅታዊነታቸው፣ በእያንዳንዱ ግለሰብ ላይ ያተኮሩ ናቸው።
ለከፍተኛ የከተማ ስልጣኔ ምስጋና ይግባውና የካፒታሊዝም ግንኙነቶች ብቅ ማለት ጀመሩ። የፊውዳል ስርዓት የማይቀረው ቀውስ ትልልቅ ብሄራዊ መንግስታት እንዲፈጠሩ አድርጓል። የዚህ ዓይነቱ ከባድ ለውጦች ውጤት ፍጹም ንጉሣዊ ሥርዓት ምስረታ ነበር - ሁለት ማህበራዊ ቡድኖች ያደጉበት የፖለቲካ ስርዓት - የተቀጠሩሰራተኞች እና ቡርጆዎች።
በሰው ልጅ መንፈሳዊ አለም ላይ ጉልህ ለውጦች ተካሂደዋል። በህዳሴው ዘመን ውስጥ ያለ አንድ ሰው እራሱን የማረጋገጫ ሀሳብ ተጨንቆ ነበር, ታላቅ ግኝቶችን ለማድረግ ሞክሯል, ከህዝብ ህይወት ጋር በንቃት ይገናኛል. ሰዎች የተፈጥሮን ዓለም ዳግመኛ አገኙት፣ ለሙሉ ጥናት ታገሉ፣ ውበቱን አደነቁ።
የህዳሴ ሰብአዊነት እሳቤዎች የዓለምን ዓለማዊ ግንዛቤ እና ባህሪ ያዙ። የዚህ ዘመን ባህል የሰውን አእምሮ ታላቅነት, የምድራዊ ህይወት እሴቶችን ዘፈነ. የሰው ልጅ ፈጠራ ተበረታቷል።
የህዳሴ ሰብአዊነት ሃሳቦች ለብዙ አርቲስቶች፣ ገጣሚዎች፣ የዛን ጊዜ ጸሃፊዎች ስራ መሰረት ሆነዋል። ስለ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አምባገነንነት የሰብአዊ መብት ተሟጋቾች አሉታዊ ነበሩ። መደበኛ አመክንዮ የሚቀድመውን የስኮላስቲክ ሳይንስ ዘዴን ተችተዋል። የሰው ልጅ ቀኖናዊነትን አልተቀበለም, በተወሰኑ ባለስልጣናት ላይ እምነት, ለነፃ ፈጠራ እድገት ሁኔታዎችን ለመፍጠር ሞክረዋል.
ፅንሰ-ሀሳብ መሆን
የሰው ልጅ የፈጠራ ውስጥ ዋና ሀሳቦች በመጀመሪያ የተገለጹት ወደ መካከለኛው ዘመን ጥንታዊ ሳይንሳዊ እና ባህላዊ ቅርሶች በመመለስ ነበር፣ይህም ተረሳ።
የሰው መንፈሳዊነት መሻሻል ተስተውሏል። በብዙ የጣሊያን ዩኒቨርስቲዎች ውስጥ ያለው ዋና ሚና የንግግር ፣ ግጥም ፣ ሥነ-ምግባር ፣ ታሪክን ያቀፈ ለእነዚያ የትምህርት ዓይነቶች ተሰጥቷል ። እነዚህ ርዕሰ ጉዳዮች የሕዳሴ ባህል ንድፈ ሐሳብ መሠረት ሆኑ እና ሰብአዊነት ተብለው ይጠሩ ነበር. የሰብአዊነት ሀሳብ ምንነት የተገለፀው በነሱ ውስጥ እንደሆነ ይታመን ነበር።
የላቲን ቃል humanitas በዚያክፍለ ጊዜ የሰውን ክብር ለማዳበር ያለውን ፍላጎት ያመለክታል፣ ምንም እንኳን ከተራ ሰው ህይወት ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ያላቸውን ነገሮች ሁሉ ለረጅም ጊዜ ቢያዋርዱም።
የዘመናዊው ሰብአዊነት ሀሳቦች በእንቅስቃሴ እና በእውቀት መካከል ስምምነትን በመፍጠር ላይ ይገኛሉ። የሰብአዊነት ተመራማሪዎች ሰዎች ጥንታዊ ባህልን እንዲያጠኑ አሳስበዋል, ይህም በቤተክርስቲያኒቱ ጣዖት አምላኪነት የተካደች. የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ከዚህ የባህል ቅርስ የመረጡት እነሱ ከሚያራምዱት የክርስትና አስተምህሮ ጋር የማይቃረኑትን ጊዜያት ብቻ ነው።
በሰው ልጆች ዘንድ ጥንታዊ ባህላዊና መንፈሳዊ ቅርሶችን መልሶ ማቋቋም በራሱ ግብ አልነበረም፣የዘመናችን አስቸኳይ ችግሮችን ለመፍታት፣ አዲስ ባህል ለመፍጠር መሰረት ነው።
የህዳሴ ጊዜ ሥነ ጽሑፍ
አመጣጡ በ14ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው። ይህ ሂደት ከጆቫኒ ቦካቺዮ እና ፍራንቼስኮ ፔትራች ስም ጋር የተያያዘ ነው. የሰው ልጅን ክብር፣የሰው ልጅ ጀግንነት ተግባር፣ነጻነት እና ምድራዊ ደስታን የማግኘት መብትን እያወደሱ የሰብአዊነት ሃሳቦችን በስነፅሁፍ ያራመዱ ናቸው።
ገጣሚ እና ፈላስፋው ፍራንቸስኮ ፔትራች (1304-1374) የሰብአዊነት መስራች መባሉ በትክክል ነው። በሥነ-ጥበብ ውስጥ የሰብአዊነት ሀሳቦችን ማንፀባረቅ የቻለ የመጀመሪያው ታላቅ ሰዋዊ ፣ ዜጋ እና ገጣሚ ሆነ። ለፈጠራው ምስጋና ይግባውና በምስራቅ እና በምዕራብ አውሮፓ በሚገኙ የተለያዩ ነገዶች የወደፊት ትውልዶች ውስጥ ንቃተ ህሊናን ፈጠረ። ምናልባት ለተራው ሰው ሁል ጊዜ ግልፅ እና ሊረዳው የሚችል አልነበረም ነገር ግን በአሳቢው የተስፋፋው የባህል እና የመንፈሳዊ አንድነት አውሮፓውያንን የማስተማር ፕሮግራም ሆነ።
የፔትራች ስራ ብዙ አዳዲስ አሳይቷል።በዘመኑ ሰዎች ለጣሊያን ህዳሴ ባህል እድገት ያገለገሉባቸው መንገዶች። ገጣሚው "በራስ እና በሌሎች ባለማወቅ ላይ" በተሰኘው ድርሰት ሳይንሳዊ ስራ ጊዜን እንደማባከን የሚቆጠርበትን ምሁራዊ ምሁር ውድቅ አድርጎታል።
የሰብአዊነት ሃሳቦችን በባህል ያስተዋወቀው ፔትራች ነው። ገጣሚው በኪነጥበብ፣ በስነ-ጽሁፍ እና በሳይንስ አዲስ እድገት ማምጣት የሚቻለው የቀደምት መሪዎችን አስተሳሰብ በጭፍን በመኮረጅ ሳይሆን በጥንታዊ ባህል ከፍታ ላይ ለመድረስ በመታገል፣ እንደገና በማሰብ እና እነሱን ለመብለጥ በመሞከር እንደሆነ እርግጠኛ ነበር።
ያ በፔትራች የተፈለሰፈው መስመር የሰው ልጆች ለጥንታዊ ባህል እና ጥበብ ያላቸው አመለካከት ዋና ሀሳብ ሆነ። የእውነተኛ ፍልስፍና ይዘት የሰው ልጅ ሳይንስ መሆን እንዳለበት እርግጠኛ ነበር። ሁሉም የፔትራች ስራዎች ወደዚህ የእውቀት ነገር ጥናት እንዲሸጋገሩ ጥሪ አቅርበዋል::
ገጣሚው በሃሳቡ በዚህ ታሪካዊ ወቅት ለግል ማንነት ምስረታ ጠንካራ መሰረት መጣል ችሏል።
የሰው ልጅ በስነ-ጽሁፍ እና በሙዚቃ ያቀረቧቸው ሃሳቦች፣በፔትራች የቀረበው ሀሳብ የግለሰቡን የፈጠራ ራስን እውን ለማድረግ አስችሏል።
ልዩ ባህሪያት
በመካከለኛው ዘመን የሰው ልጅ ባህሪ በኮርፖሬሽኑ ውስጥ ከተፈቀዱት መመዘኛዎች ጋር የሚዛመድ ከሆነ፣ በህዳሴው ዘመን ሁለንተናዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን መተው ጀመሩ፣ ወደ ግለሰብ፣ የተለየ ግለሰብ ማዞር ጀመሩ።
የሰው ልጅ ዋና ሃሳቦች በሥነ ጽሑፍ እና በሙዚቃ ተንፀባርቀዋል። ገጣሚዎች በሰው ሥራቸው ዘመሩእንደ ማኅበራዊ ግንኙነቱ ሳይሆን እንደ ሥራው ፍሬያማነት፣ የግል ውለታ።
የሰብአዊው ሊዮን ባቲስታ አልበርቲ ተግባራት
የባህልና የኪነጥበብ ሰዋዊ አቀራረብ ዋና ምሳሌ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። አርክቴክት ፣ ሰዓሊ ፣ የብዙ የኪነጥበብ ስራዎች ደራሲ ፣ ሊዮን በሥዕሉ ላይ የቅንብር መሰረታዊ መርሆችን ቀርጿል፡
- ሲምሜትሪ እና የቀለም ሚዛን፤
- የቁምፊዎች አቀማመጥ እና ምልክቶች።
አልበርቲ አንድ ሰው የትኛውንም የእጣ ፈንታ ለውጥ ሊያሸንፈው የሚችለው በራሱ እንቅስቃሴ ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር።
እርሱም “መሸነፍ የማይፈልግ በቀላሉ ያሸንፋል። መታዘዝን የለመደ የዕድል ቀንበርን ይታገሣል።"
የሎሬንዞ ቫላ ስራ
የግለሰብ ዝንባሌውን ሳያገናዝብ ሰብአዊነትን መውደድ ስህተት ነው። እንደ ምሳሌ የሎሬንዞ ቫላ (1407-1457) ስራን እንውሰድ። የእሱ ዋና የፍልስፍና ሥራ "በደስታ ላይ" የአንድን ሰው የመደሰት ፍላጎት እንደ አስገዳጅ ባህሪያት አድርጎ ይቆጥረዋል. ደራሲው የግል ጥቅሙን እንደ ሥነ ምግባር “መመዘኛ” አድርጎ ወሰደው። በእሱ አቋም መሰረት ለእናት ሀገሩ መሞት ምንም ፋይዳ የለውም ምክንያቱም እሷ በጭራሽ አታደንቀውም።
በርካታ የዘመኑ ሰዎች የሎሬንዞ ቫላን አቋም እንደ ጨዋነት ይቆጥሩታል፣የእሱን ሰብኣዊ አስተሳሰብ አልደገፉም።
ጆቫኒ ፒኮ ዴላ ሚራንዶላ
በ15ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሰው ልጅ አስተሳሰቦች በአዲስ ሀሳቦች ተሞልተዋል። ከነሱ መካከል የጆቫኒ ፒኮ ዴላ ሚራንዶላ መግለጫዎች ትኩረት የሚስቡ ነበሩ። ሃሳቡን አቀረበየግለሰቡን ክብር ከሌሎች ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ጋር በማነፃፀር የአንድን ሰው ልዩ ባህሪያት በመጥቀስ. "ስለ ሰው ክብር ንግግር" በተሰኘው ሥራ ውስጥ እርሱን በዓለም መሃል ላይ አስቀምጧል. ከቤተክርስቲያን ቀኖና በተቃራኒ እግዚአብሔር አዳምን በራሱ መልክና ምሳሌ አልፈጠረም ነገር ግን ራሱን እንዲፈጥር እድል እንደሰጠው በመግለጽ ጆቫኒ በቤተ ክርስቲያን ስም ላይ ከፍተኛ ጉዳት አድርሷል።
የሰብአዊነት አንትሮፖሴንትሪዝም ፍጻሜ እንደመሆኖ ሀሳቡ የተገለጸው የአንድ ሰው ክብር በነፃነቱ ላይ ነው፣ ራሱ የሚፈልገውን የመሆን ችሎታ ነው።
የሰውን ታላቅነት ሲያሞካሽ፣የግለሰቦችን አስገራሚ ፈጠራዎች እያደነቁ፣ሁሉም የህዳሴ ዘመን አሳቢዎች የግድ ስለሰው እና አምላክ መቀራረብ ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል።
የሰው ልጅ አምላክነት እንደ ተፈጥሮ አስማት ይታይ ነበር።
አስፈላጊ ገጽታዎች
በማርሲልዮ ፊሲኖ፣ ጂያኖዞ ማኔቲ፣ ፒኮ፣ ቶማሶ ካምፓኔላ ሙግት አንድ ሰው የሰው ልጅ አንትሮፖሴንትሪዝም አስፈላጊ ባህሪን ማየት ይችል ነበር - የሰውን መለኮት ያልተገደበ የመፈለግ ፍላጎት።
ይህ አመለካከት ቢኖርም የሰው ልጅ አምላክ የለሽ ወይም መናፍቃን አልነበሩም። በተቃራኒው የዚያን ጊዜ አብላጫዎቹ አማኞች ነበሩ።
እንደ ክርስቲያናዊ የዓለም አተያይ፣ እግዚአብሔር በመጀመሪያ ቦታ ነበር፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ነበር። በሌላ በኩል የሰው ልጆች አንድን ሰው ወደ ፊት ያቀርቡ ነበር፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ስለ እግዚአብሔር ይናገሩ ነበር።
መለኮታዊው መርህ በህዳሴው ዘመን እጅግ አክራሪ በሆኑት የሰው ልጅ ፍልስፍና ውስጥ ሊገኝ ይችላል ነገር ግን ይህ ቤተ ክርስቲያንን ከመተቸት አላገዳቸውም።እንደ ማህበራዊ ተቋም ይቆጠራል።
በመሆኑም የሰው ልጅ የዓለም አተያይ በማኅበረሰቡ ውስጥ የበላይነቱን የማይቀበሉ ጸረ ቀሳውስትን (በቤተክርስቲያን ላይ) አመለካከቶችን ያጠቃልላል።
የሎሬንዞ ቫላ፣ ፖጊዮ ብራሲዮሊኒ፣ ሊዮናርዶ ብሩኒ፣ የሮተርዳም ኢራስመስ ድርሰቶች በሊቃነ ጳጳሳት ላይ ከባድ ንግግሮችን ይዘዋል።
ይህ አስተሳሰብ ሰዋውያን የቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ከመሆን አላገዳቸውም ለምሳሌ ኢኔያ ሲልቪዮ ፒኮሎሚኒ እና ቶማሶ ፓረንቱሴሊ በ15ኛው ክፍለ ዘመን የሊቃነ ጳጳሳት ዙፋን ላይ ደርሰዋል።
እስከ አስራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ የሰው ልጆች በካቶሊክ ቤተክርስቲያን አልተሰደዱም። የአዲሱ ባሕል ተወካዮች የኢንኩዊዚሽን እሳትን አይፈሩም, እንደ ትጉ ክርስቲያኖች ይቆጠሩ ነበር.
ተሐድሶ ብቻ - እምነትን ለማደስ የተፈጠረው ንቅናቄ - ቤተ ክርስቲያን በሰው ልጆች ላይ ያላትን አመለካከት እንድትለውጥ አስገድዷታል።
ህዳሴውና ተሐድሶው በአንድነት ጥልቅ ጥላቻ በትምህርተ ቤተ ክርስቲያን፣ ቤተ ክርስቲያን መታደስ ናፍቆት፣ ወደ ሥሩ መመለስ እያለሙ ቢያስቡም፣ ተሐድሶዎቹ የሰው ልጅ በሕዳሴው ከፍ ከፍ እንዲል ከፍተኛ ተቃውሞ ገጥሞታል።
በተለይ እንደዚህ ያሉ ቅራኔዎች የሮተርዳም ሆላንዳዊው ኢራስመስ እና የተሐድሶ መስራች ማርቲን ሉተርን አመለካከት ሲያወዳድሩ ነበር። የእነሱ አስተያየት እርስ በርስ ተደራራቢ. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ስላላት መብት ተሳለቁ፣ ለራሳቸው ስላቃዊ አስተያየት ሰጥተዋልየሮማውያን የሥነ መለኮት ሊቃውንት የአኗኗር ዘይቤ።
ከነጻ ፈቃድ ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ የተለያዩ አመለካከቶችን ያዙ። ሉተር በእግዚአብሔር ፊት የሰው ልጅ ክብርና ፈቃድ እንደተነፈገ እርግጠኛ ነበር። መዳን የሚችለው የራሱን ዕድል ፈጣሪ መሆን እንደማይችል ሲረዳ ብቻ ነው።
ሉተር ያልተገደበ እምነትን እንደ ብቸኛ የመዳን ቅድመ ሁኔታ ይቆጥር ነበር። ለኢራስመስ የሰው እጣ ፈንታ በአስፈላጊነቱ ከእግዚአብሔር መኖር ጋር ተነጻጽሯል። ለእርሱ ቅዱሳት መጻሕፍት ወደ ሰው የቀረቡ ጥሪ ሆኑ፣ እናም ሰው ለእግዚአብሔር ቃል ምላሽ መስጠቱ ወይም አለመስጠቱ የሱ ፈቃድ ነው።
የሰብአዊነት ሀሳቦች በሩሲያ
የመጀመሪያዎቹ የ18ኛው ክፍለ ዘመን ቁምነገር ገጣሚዎች ዴርዛቪን እና ሎሞኖሶቭ ሴኩላራይዝድ ብሔርተኝነትን ከሰብአዊነት አስተሳሰቦች ጋር አዋህደዋል። ታላቋ ሩሲያ ለእነሱ መነሳሳት ሆነች. ስለ ሩሲያ ታላቅነት በጉጉት በስራዎቻቸው ነግረዋቸዋል። እርግጥ ነው፣ መሰል ድርጊቶች ምዕራባውያንን በጭፍን መኮረጅ ላይ እንደ ተቃውሞ ዓይነት ሊታዩ ይችላሉ። ሎሞኖሶቭ እንደ እውነተኛ አርበኛ ይቆጠር ነበር ፣በኦዲሶቹ ሳይንስ እና ባህል በሩሲያ ምድር ላይ ሊዳብር እንደሚችል ተናግሯል ።
ዴርዛቪን ብዙ ጊዜ "የሩሲያ ክብር ዘፋኝ" እየተባለ የሚጠራው የሰውን ክብር እና ነፃነት ጠብቋል። እንዲህ ያለው የሰው ልጅ አስተሳሰብ ቀስ በቀስ የታደሰ ርዕዮተ ዓለም ወደ ክሪስታላይዜሽን ኮር ተለወጠ።
በአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ ሰብአዊነት ታዋቂ ተወካዮች መካከል ኖቪኮቭ እና ራዲሽቼቭ ሊታወቁ ይችላሉ። ኖቪኮቭ በሃያ አምስት ዓመቱ ትሩተን የተሰኘውን ጆርናል ያሳተመ ሲሆን ገጾቹ በዚያን ጊዜ ስለ ሩሲያ ህይወት ይተርካሉ።
ከዓይነ ስውራን ጋር ከባድ ትግል ማድረግኖቪኮቭ ምዕራባውያንን በመኮረጅ የዚያን ጊዜ ጭካኔን ያለማቋረጥ በማሾፍ ስለ ሩሲያ ገበሬዎች አስቸጋሪ ሁኔታ በቁጭት ጽፏል። ከዚሁ ጎን ለጎን የታደሰ ብሄራዊ ማንነት የመፍጠር ሂደት ተካሂዷል። የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያውያን ሰዋውያን ሥነ ምግባርን እንደ አንድ አስፈላጊ ገጽታ ማስተዋወቅ ጀመሩ ፣ እነሱ የሞራል የበላይነትን ከምክንያታዊነት በላይ ሰብከዋል።
ለምሳሌ ፎንቪዚን "Undergrowth" በተሰኘው ልቦለድ ውስጥ አእምሮ "ትሪንኬት" ብቻ እንደሆነ እና መልካም ስነምግባር ለእሱ ቀጥተኛ ዋጋ እንደሚያመጣ ተናግሯል።
ይህ ሃሳብ በዚያ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ የነበረው የሩሲያ ንቃተ-ህሊና ዋና ሀሳብ ነበር።
በዚህ ጊዜ የሩስያ ሰብአዊነት ሁለተኛዉ ብሩህ አድናቂ ኤ.ኤን.ራዲሽቼቭ ነው። ስሙ በሰማዕትነት የተከበበ ነው። ለተከታዮቹ የሩሲያ የማሰብ ችሎታ ትውልዶች ማህበራዊ ችግሮችን በንቃት የፈታ ሰው ምልክት ሆነ።
በስራው በአንድ ወገን የፍልስፍና እሴቶችን በመሸፈን ከአክራሪ የሩስያ እንቅስቃሴ ንቁ "ጀግና" ጋር ተቆራኝቷል፣ ለገበሬዎች የነጻነት ታጋይ። ራዲሽቼቭ የራሺያ አብዮታዊ ብሔርተኛ ተብሎ የተጠራው በአክራሪ አመለካከቱ ነበር።
የእሱ እጣ ፈንታ በጣም አሳዛኝ ነበር፣ይህም ብዙ የአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን የሩስያን ብሔራዊ ንቅናቄ ታሪክ ፀሃፊዎችን ወደ እርሱ ስቧል።
የ18ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ በአንድ ወቅት የቤተ ክርስቲያን አክራሪነት ሃሳቦችን ይደግፉ ለነበሩት የእነዚያ ሰዎች ዘር ለሴኩላር አክራሪነት ትጥራለች። ራዲሽቼቭ ከነሱ መካከል ጎልቶ የወጣው ሀሳቡን በተፈጥሮ ህግ ላይ የተመሰረተ ሲሆን ይህም በወቅቱ ከረሱል (ሰ.
በርዕዮተ ዓለም ብቻውን አልነበረም። በጣም ፈጣንብዙ ወጣቶች በራዲሽቼቭ ዙሪያ ታዩ፣ ለሀሳብ ነፃነት ያላቸውን በጎ አመለካከት አሳይተዋል።
ማጠቃለያ
ከ16-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የነበሩ ሰብአዊ አስተሳሰቦች በአሁኑ ጊዜ ጠቀሜታቸውን አላጡም። ምንም እንኳን ዛሬ የተለየ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ስርዓት ቢኖርም ፣ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶች ጠቀሜታቸውን አላጡም-ለሌሎች ሰዎች በጎ አመለካከት ፣ ለቃለ ምልልሱ አክብሮት ፣ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ የፈጠራ ችሎታዎችን የመለየት ችሎታ።
እንዲህ ያሉ መርሆች ለሥነ ጥበብ ሥራዎች መፈጠር ብቻ ሳይሆን የአገር ውስጥ የትምህርትና የአስተዳደግ ሥርዓትን ለማዘመን መሠረት ሆነዋል።
የብዙ የህዳሴ ተወካዮች፣በሥራቸው ሰብአዊነት አስተሳሰቦችን የሚያንፀባርቁ ሥራዎች፣በሥነ ጽሑፍና በታሪክ ትምህርቶች ውስጥ ተወስደዋል። አስተውል ሰውን እንደ ጠቃሚ ህያው ፍጡር አድርጎ የመሾም መርህ በትምህርት ውስጥ ለአዳዲስ የትምህርት ደረጃዎች እድገት መሰረት ሆኗል።
