ጥንቷ ሮም ታሪኳ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ7ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 7ኛው ክ/ዘ ያለውን ጊዜ የሚሸፍን ግዛት ነው። ሠ. እና እስከ 476 ዓ.ም. ሠ, - ከጥንታዊው ዓለም በጣም የዳበሩ ሥልጣኔዎች አንዱን ፈጠረ። በከፍታው ጊዜ ንጉሠ ነገሥቶቿ ከዛሬዋ ፖርቱጋል በምዕራብ እስከ ኢራቅ፣ በደቡብ ከሱዳን እስከ ሰሜን እንግሊዝ ድረስ ያለውን ግዛት ተቆጣጠሩ። የወርቅ ንስር ክርስትና ከመውሰዷ በፊት ለሀገሩ ይፋ ያልሆነ ልብስ የነበረው የቄሳርን ስልጣን የማይበገር እና የማይፈርስ ምልክት ነው።
ከተማ በኮረብታ ላይ
የጥንቷ ሮም ዋና ከተማ ተመሳሳይ ስም ያለው ከተማ ነበረች፣ የተመሰረተችው ከክርስቶስ ልደት በፊት በ7ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ሠ. በአቅራቢያው ካሉት ሰባት ኮረብታዎች በሶስቱ በተከለለ ክልል - ካፒቶል ፣ ኪሪናል እና ፓላቲን። ስሟንም ያገኘችው ከመስራቾቹ ለአንዱ ክብር ነው - ሮሙለስ፣ በጥንታዊው የታሪክ ምሁር ቲቶ ሊቪየስ መሰረት የመጀመሪያው ንጉስ የሆነው።
በሳይንስ አለም የጥንቷ ሮም ታሪክ በተለምዶ እንደ አስር የተለያዩ ወቅቶች የሚቆጠር ሲሆን እያንዳንዱም የየራሱ የፖለቲካ፣የኢኮኖሚ እና የባህል እድገት ባህሪይ አለው። ይህ የሆነበት ምክንያት ለሺህ ነውለዓመታት፣ ግዛቱ ከመራጭ ንጉሣዊ ሥርዓት፣ በነገሥታት የሚመራ፣ ወደ ቴትራርቺ - ንጉሠ ነገሥቱ ከሶስት ከፍተኛ የመንግሥት ባለሥልጣናት ጋር ሥልጣኑን የሚጋራበት የፖለቲካ ሥርዓት ብዙ ርቀት ተጉዟል።
የጥንቷ ሮማውያን ማህበረሰብ መዋቅር
የጥንቷ ሮም ታሪክ የመነሻ ጊዜ ህብረተሰቡ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎችን ያቀፈ መሆኑ የሚታወቅ ነው - የሀገሪቱ ተወላጆችን ያካተቱ ፓትሪሻውያን እና ፕሌቢያን - አዲስ መጤ ህዝብ ፣ ሆኖም ግን ሁሉንም የሲቪል መብቶች አራዝሟል. በመጀመሪያ ደረጃ በመካከላቸው የነበረው አለመግባባት በ451 ዓክልበ መግቢያ ተወግዷል። ሠ. ሁሉንም የህዝብ ህይወት ገፅታዎች የሚቆጣጠሩ ህጎች ስብስብ።
በኋላም እንደ “መኳንንት” (ገዢው መደብ)፣ “ፈረሰኞች” (ሀብታም ዜጎች፣ ባብዛኛው ነጋዴዎች)፣ ባሪያዎችና ነፃ አውጪዎች፣ ወዘተ የመሳሰሉ ማኅበራዊ ቡድኖች በመፈጠሩ የጥንቷ ሮማውያን ማኅበረሰብ አወቃቀሩ በጣም የተወሳሰበ ሆነ። ማለትም ነፃነትን የተቀበሉ የቀድሞ ባሪያዎች
ጣዖት አምልኮ እንደ መንግስት ሀይማኖት
እስከ አራተኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ክርስትና በታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ ፈቃድ የጥንቷ ሮም ይፋዊ ሃይማኖት እስከሆነበት ጊዜ ድረስ በሽርክ ይመራ ነበር ወይም በሌላ አነጋገር ጣዖት አምላኪነት የአምልኮ ሥርዓት ላይ የተመሠረተ ነው። ብዛት ያላቸው አማልክት፣ ብዙዎቹ ከጥንታዊ ግሪክ አፈ ታሪክ የተወሰዱ ናቸው። ምንም እንኳን ሃይማኖት በህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ቦታ ቢይዝም ፣ ብዙ የዘመኑ ሰዎች በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. የህብረተሰቡ የላይኛው ክፍል እሷን በጣም በግዴለሽነት ይንከባከባት እና ቤተመቅደሶችን የጎበኙት በምክንያት ብቻ ነው።የተመሰረተ ወግ. የሆነው ሆኖ በ1ኛው ክፍለ ዘመን መስፋፋት የጀመረው ክርስትና በአረማዊ እምነት እጅግ በጣም የተቃወመው ነበር።
የጥሩ ጥበብ ሚና በጥንቷ ሮም ባህል
ጥሩ ጥበብ፣ እሱም የጥንቷ ሮማ ግዛት ባህል አስፈላጊ አካል የሆነው፣ እስከ 2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. እያሽቆለቆለ ነበር ። የዚያን ዘመን ታዋቂ ፖለቲከኛ ማርክ ፖርቺየስ ካቶ ስለ እሱ ያለውን አመለካከት በጽሑፎቹ ገልጿል። የሥነ ሕንፃ ብቻ የመኖር መብት እንዳለውና ከዚያም የሕዝብ ጉዳዮችን ለማስተዳደር እንደ ረዳት መሣሪያ ብቻ እንደሆነ ጽፏል። በሌሎች ዘውጎች የውበት እሴቶች ስርዓት ውስጥ ምንም ቦታ አልሰጠም ፣ ባዶ አዝናኝ እንደሆኑ ይቆጥራል።
ይህን አመለካከት ወይም ወደ እሱ የቀረበ አብዛኛው የሮማ ማህበረሰብ ይጋራ ነበር። ይሁን እንጂ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ. ሠ. ግሪክ ተቆጣጠረች እና ከውስጡ ወደ ውጭ የሚላኩ የጥበብ ስራዎች ወደ አገሪቱ ፈሰሰ ፣ የሮማውያን አስተያየት በብዙ መንገድ ተለወጠ። ይህ እሴቱን እንደገና የማሰብ ሂደት፣ ለአንድ መቶ ዓመት ያህል የተዘረጋው፣ በንጉሠ ነገሥት ኦክታቪያን አውግስጦስ (63 ዓክልበ - 14 ዓ.ም.) የጥበብ ጥበብ በጥንቷ ሮም ውስጥ ይፋዊ ደረጃን አግኝቷል። ነገር ግን፣ በምርጥ ፈጠራቸው ውስጥ እንኳን፣ የሮማውያን ጌቶች ከግሪኩ ትምህርት ቤት ተጽእኖ ማምለጥ አልቻሉም እና ስፍር ቁጥር የሌላቸው የዋና ስራዎቹን ድግግሞሾች ፈጠሩ።
አርክቴክቸር በቄሳር አገልግሎት
በሥነ ሕንፃ ውስጥ የተለየ ሥዕል ተሠርቷል። ምንም እንኳን እዚህ የሄለናዊ ሥነ ሕንፃ ተጽዕኖ በጣም ነበር።በተጨባጭ የሮማውያን አርክቴክቶች የቦታ ጥንቅሮችን ለመፍታት ሙሉ በሙሉ አዲስ ጽንሰ-ሀሳብ ማሳደግ እና መተግበር ችለዋል። ዛሬ "ኢምፔሪያል" እየተባለ የሚጠራው የህዝብ ህንፃዎች ልዩ የማስዋቢያ ንድፍ አላቸው።
የሮማውያን ኪነ-ህንፃ ከፍተኛ እድገቷን በዋናነት የመንግስትን ተግባራዊ ጥቅም ያስገኘለት ሲሆን ለዚህም ሀይለኛ ርዕዮተ አለም መሳሪያ ነበር። ንጉሠ ነገሥቱ ምንም ዓይነት ወጪ አላወጡም የመንግሥት ሕንፃዎች ገጽታ የአገሪቱ ዜጎች በበላይ ኃይል አይበገሬነት እንዲተማመኑ ለማድረግ።
ሞት በሰርከስ መድረክ
የጥንቷ ሮምን ባህል በመንገር አንድ ሰው ስለ ዜጎቹ ለጅምላ መነፅር ያላቸውን ፍቅር ዝም ማለት አይችልም ከነዚህም መካከል የግላዲያተር ጦርነቶች በጣም ተወዳጅ ነበሩ። በግሪክ ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረው የቲያትር ትርኢት ለአብዛኛው ሮማውያን አሰልቺ ይመስላል። በሰርከስ መድረክ ላይ ደም አፋሳሽ ትርኢቶች ላይ የበለጠ ፍላጎት ነበራቸው፣ በዚያም የተሸናፊዎች ዕጣ እውነተኛ የሆነበት እንጂ የይስሙላ ሞት አይደለም።
እነዚህ አረመኔያዊ መነጽሮች በ105 ዓክልበ. ኦፊሴላዊ ደረጃን አግኝተዋል። ሠ. በልዩ ንጉሠ ነገሥታዊ ድንጋጌ ወደ የሕዝብ መነፅር ብዛት ሲገቡ። በጦርነቱ ውስጥ ቀጥተኛ ተሳታፊዎች በልዩ ትምህርት ቤቶች ውስጥ በማርሻል አርት ውስጥ የመጀመሪያ ደረጃ ሥልጠና የወሰዱ ባሮች ነበሩ። ግላዲያተሮች የተጋለጠበት ሟች አደጋ ቢኖርም ከነሱ መካከል ለመሆን የሚፈልጉ ብዙዎች እንደነበሩ የዘመኑ ተመራማሪዎች አስታውሰዋል። ይህ በጊዜ ሂደት በጣም የተሳካላቸው ተዋጊዎች በመሆናቸው ተብራርቷልለሌሎች ባሪያዎች ፈጽሞ የማይቻል የሆነውን ነፃነት አገኘ።
የጥንታዊ ኢቱሩስካውያን ቅርስ
የግላዲያቶሪያል ጨዋታዎችን ሀሳብ በሮማውያን የተበደረው ከጥንቶቹ ኢትሩስካውያን እንደሆነ ማስተዋል ይገርማል፣ እሱም በ1ኛው ሺህ ዓመት በአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ይኖሩ ከነበሩት። እዚያም ባሪያዎች ብቻ ሳይሆኑ ነፃ የሆኑ የጎሳ አባላት የተሳተፉበት እንዲህ ዓይነት ጦርነቶች የቀብር ሥነ ሥርዓቱ አካል ሲሆኑ ተቃዋሚዎችን መግደል ለአካባቢው አማልክቶች እንደ ግዴታ የሰው ልጅ መስዋዕት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ዓይነት ምርጫ ተካሂዷል: በጣም ደካማው ሞተ, ኃይለኛው ግን በሕይወት ቆይቶ የቤተሰቡ ተተኪዎች ሆኑ.
የሮም ጥንታዊ ፍልስፍና
የወረራ ግዛቱን ከፍ ለማድረግ እና የበላይነታቸውን በየቦታው ለማስፋፋት በሚያደርጉት ጥረት ሮማውያን የተቆጣጠሩት ህዝቦች በፈጠሩት መልካም ነገር ባህላቸውን ስላበለፀጉ ፍልስፍናቸው ኃያላን ከመሰማቱ በቀር ምንም ሊረዳው እንዳልቻለ ግልፅ ነው። የተለያዩ የሄለናዊ ትምህርት ቤቶች ተጽእኖ።
ስለዚህ ከክርስቶስ ልደት በፊት በሁለተኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ። ሠ. የጥንቷ ሮም ጥንታዊ ታሪክ በሙሉ ከጥንታዊ ግሪክ ፈላስፎች ትምህርቶች ጋር ፈጽሞ የተቆራኘ ነው። ይህ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም በስራቸው መሰረት የበርካታ የሮማ ዜጎች ትውልዶች የዓለም እይታ ተመስርቷል እና የራሳቸው የፍልስፍና ሞገዶች ተነሱ. ስለዚህም የሮማውያን ፈላስፎች በጥርጣሬ፣ በስቶይሲዝም እና በኤፊቆሪያኒዝም ተከታዮች የተከፋፈሉት በግሪክ ተጽዕኖ ሥር እንደነበር በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው።
የጥንታዊ የሮማውያን ፍልስፍና ሶስት ዋና አቅጣጫዎች
የመጀመሪያው ምድብ አስተሳሰባቸውን መሰረት ያደረጉ አሳቢዎችን አካትቷል።የአለምን አስተማማኝ እውቀት እና ሌላው ቀርቶ በህብረተሰቡ ውስጥ የስነምግባር ደንቦችን በምክንያታዊነት የማረጋገጥ እድልን የሚክዱ ሰዎች የማይቻል ነው. መሪያቸው በኖሶስ ከተማ ብዙ የተከታዮቹን ክበብ የፈጠረው ታዋቂው ፈላስፋ አኔሲዲመስ (1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ነው።
ከነሱ በተቃራኒ፣ የስቶይሲዝም ተወካዮች፣ ከእነዚህም መካከል በጣም ዝነኛ የሆኑት ማርከስ ኦሬሊየስ፣ ኤፒክቴተስ እና ሴኔካ ስሉትስኪ፣ የሥነ ምግባር ደረጃዎችን ጎላ አድርገው ገልጸዋል፣ በዚህም መሠረት የደስታና ትክክለኛ ሕይወት መሠረት ነበር። ድርሰቶቻቸው በሮማውያን መኳንንት ክበቦች ውስጥ በጣም ስኬታማ ነበሩ።
በመጨረሻም በስሙ የተሰየመው የት/ቤቱ መስራች የሆነው የታዋቂው ኤፒኩረስ ተከታዮች የሰው ልጅ ደስታ የተመካው በፍላጎቱ ሙሉ እርካታ ላይ ብቻ እና ምን ያህል ለራሱ መፍጠር እንደሚችል ነው የሚለውን ፅንሰ ሀሳብ አጥብቀው ያዙ። የሰላም እና የደስታ አከባቢ። ይህ አስተምህሮ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ ብዙ ደጋፊዎችን ያገኘ ሲሆን በ17ኛው እና በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ጥንታዊቷ ሮም ወደ መርሳት ስትገባ በፈረንሣይ ሊቃውንት ስራ የዳበረ ነው።
