በአለም ላይ የፍፁም ማህበራዊ እኩልነት ሞዴል ሙሉ በሙሉ እውን የሚሆንበት ምንም አይነት ማህበራዊ መዋቅር እስካሁን የለም። ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ, ሰዎች እኩል አይደሉም, እና ይህ በእውነቱ, የእነሱ ጥፋት አይደለም. አንድ ሰው ትልቅ ተሰጥኦ አለው፣ እገሌ ትንሽ፣ ከፊሉ በሀብታም ቤተሰብ ውስጥ ይወለዳል፣ ሌሎች በድሆች ይወለዳሉ። ከፍልስፍና፣ ከሥነ ሕይወት እና ከሃይማኖት አንጻር ሁሉም ሰዎች እኩል ናቸው፣ በገሃዱ ዓለም ግን አንድ ሰው ሁል ጊዜ የበለጠ ያገኛል፣ እና አንድ ሰው ያነሰ ይሆናል።
ማህበራዊ እኩልነት
እኩልነት የግለሰቦችን ፣የመደብ ክፍሎችን እና ቡድኖችን በህብረተሰብ ውስጥ ያሉበትን ቦታ የሚያመለክት ሲሆን ይህም ሁሉም ተመሳሳይ የቁሳቁስ፣ የባህል እና የማህበራዊ ጥቅማ ጥቅሞችን ያገኛሉ።
በተለያዩ የታሪክ ዘመኖች የማህበራዊ እኩልነት መርህ በተለየ መንገድ ተረድቷል። ለምሳሌ፣ ፕላቶ “ለእራሱ” በሚለው መርህ መሰረት ተመሳሳይ መብቶችን ተመልክቷል፣ ማለትም፣ እኩልነት በእያንዳንዱ ግዛት ውስጥ መሆን አለበት፣ እና ይህ ከሆነ ይህ የተለመደ ክስተት ነው።በቡድኖች (ካስተቶች) መካከል የለም።
በመካከለኛው ዘመን የነበረው የአውሮፓ ክርስቲያናዊ ፍልስፍና በእግዚአብሔር ፊት ሰዎች ሁሉ እኩል ናቸው ብሎ አጥብቆ ተናግሯል፣ እና እያንዳንዱ ሰው በእጁ የተለያየ መጠን ያለው ዕቃ መኖሩ የተለየ ሚና አልነበረውም። የብቃት ችግርን የሚነኩ እንደዚህ ያሉ ፍልስፍናዊ እና ስነ ምግባራዊ አመለካከቶች የመደብ-ቤተሰባዊ ማህበረሰቦችን ልዩ ሁኔታ ሙሉ በሙሉ የሚያንፀባርቁ ናቸው እና በብርሃነ-ብርሃን ፍልስፍና ውስጥ ብቻ የማህበራዊ እኩልነት ዓለማዊ ገጸ-ባህሪ ማግኘት የጀመረው ።
አዲስ ሀሳቦች
የቡርጂ ማህበረሰብ ሲፈጠር ተራማጅ ርዕዮተ ዓለም ምሁራን ይህንን ተሲስ ያስታጠቁ ነበር። “ነፃነት፣ እኩልነትና ወንድማማችነት” በሚለው ጽንሰ ሃሳብ የፊውዳሉን ርስት ስርዓት ተቃውመዋል። ይህ እውነተኛ ስሜት ቀስቅሷል። በተለይም ሰዎች ዓለምን በተለየ መንገድ ማየት ጀመሩ. እውነተኛ የንቃተ ህሊና አብዮት ነበር ፣ አሁን ህዝቡ የሁሉንም ሰው ጥቅም ለመገምገም ፈለገ እና በዚህ መሠረት ጥቅማ ጥቅሞች ተከፋፈሉ። በውጤቱም፣ በንብረት እና በክፍሎች መካከል ያለው መስመር ህጋዊ ሳይሆን ተጨባጭ ይሆናል። ሰዎች በህግ ፊት ተመሳሳይ መብቶችን ያገኛሉ።
ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የእኩልነት ሀሳቦች "ለእያንዳንዱ እንደ ዋና ከተማው" በሚለው መርህ መገለጽ ጀመሩ። ካፒታል ሰዎች እንደ ገንዘብ፣ ክብር እና ስልጣን ያሉ ነገሮችን የሚያገኙበት ለእኩልነት ዋና ሁኔታ ነበር።
ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ እይታዎች
በ19ኛው ክፍለ ዘመን የህብረተሰቡ የማህበራዊ ጉዳዮች ተመራማሪዎች የኢንዱስትሪ ልማት ደረጃ ከፍ ካለበት የእኩልነት ተለዋዋጭነት እየጨመረ መሆኑን መገንዘብ ጀመሩ። ለምሳሌ,ቶክቪል "ዲሞክራሲ በአሜሪካ" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ለተመሳሳይ መብት ትግል ለ 700 ዓመታት በአውሮፓ ውስጥ ሲደረግ እና የፖለቲካ እኩልነት ስኬት የዴሞክራሲ አብዮት የመጀመሪያ ደረጃ ነው ። እንደ ነፃነት እና ፍትህ ያሉ ፅንሰ ሀሳቦችን ትኩረት የሳበው ቶክኬቪል የመጀመሪያው ነው። እኩልነትን መከላከል እንደማይቻል ጽፏል ነገር ግን በመጨረሻ ወዴት እንደሚያመራ ማንም አያውቅም።
ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች
በነገራችን ላይ ፒ.ሶሮኪን ይህንን ሃሳብ በስራዎቹ ያስታውሳሉ፣ ተመሳሳይ መብቶችን የማግኘት ሂደት ለሁለት ምዕተ ዓመታት ሲካሄድ የነበረ እና በአለም አቀፍ ደረጃ መሆኑን ጠቁመዋል። በሃያኛው ክፍለ ዘመን ደግሞ "ለእያንዳንዱ - እንደ ማህበራዊ ጠቃሚ ስራው ደረጃ" በሚለው ቀመር መሰረት የማህበራዊ እኩልነት ግምት ውስጥ መግባት ጀመረ.
በዘመናዊው የፍትህ እና የእኩልነት ፅንሰ-ሀሳቦች ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ በሁለት አካባቢዎች ሊከፈሉ ይችላሉ፡
- የእኩልነት መጓደል እንደ ተፈጥሯዊ የህብረተሰብ ህልውና መንገድ ተደርጎ የሚወሰደውን ተሲስ የሚደግፉ ፅንሰ ሀሳቦች። ያም ማለት ገንቢ ነው ተብሎ ስለሚታሰብ በጠንካራ ሁኔታ ይቀበላል።
- የጥቅማ ጥቅሞችን እኩል ተጠቃሚ የሚሉ ፅንሰ ሀሳቦች በአብዮት የኢኮኖሚ እኩልነትን በመቀነስ ማሳካት ይቻላል።
ነጻነት፣እኩልነት፣ፍትህ
በክላሲካል ሊበራሊዝም ንድፈ ሃሳቦች የነፃነት ችግሮች ከሞራል እና የእኩልነት ጥያቄዎች የማይነጣጠሉ ነበሩ። ከሥነ ምግባር አኳያ ሁሉም ሰዎች አንድ ዓይነት መብትና ነፃነት ነበራቸው ማለትም አንድ ሰው እኩል ነበሩ ማለት ይቻላል። ትንሽ ቆይቶ፣ በነጻነትና በእኩልነት መካከል ያለው ግንኙነት ለመተርጎም በጣም አስቸጋሪ ሆነ። አሁንም ስለ ተኳኋኝነት እያወሩ ነው።እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ግን የማህበራዊ ፍትህ ሀሳቦች ጥያቄ ተነስቷል. ፍትሃዊነት የፍትሃዊነት ፅንሰ-ሀሳብ በመሆኑ ዝቅተኛውን ወደ ከፍተኛ ደረጃ የሚያደርስ ማህበራዊ እኩልነት እና ነፃነት ሊመጣ አይችልም. እንደ ጄ ራውልስ ገለጻ፣ ሰዎች እኩልነትን ማስፈን አይፈልጉም፣ ምክንያቱም ለእነርሱ ፍሬያማ አይሆንም። የጋራ የፖለቲካ እርምጃዎችን ማከናወን ስላለባቸው ብቻ ሰዎች የእርስ በርስ እጣ ፈንታ ይጋራሉ።
በብዙ የሶሺዮሎጂ እና የፖለቲካ ፅንሰ-ሀሳቦች የነፃነት እና የእኩልነት ፅንሰ-ሀሳቦች የተለየ ትስስር ነበራቸው። ለምሳሌ ኒዮሊበራሊስቶች ከእኩል ተጠቃሚነት ይልቅ ነፃነትን አስፈላጊ አድርገው ይመለከቱታል። በማርክሲዝም ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ፣ እኩልነት ቅድሚያ እንጂ ነፃነት አልነበረም። እና ሶሻል ዴሞክራቶች በእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ወርቃማ አማካኝ ሚዛን ለማግኘት ሞክረዋል።
አተገባበር
በህብረተሰቡ ውስጥ የማህበራዊ እኩልነት ሀሳቦች በጣም ውድ ከመሆናቸው የተነሳ ማንም አምባገነን ተቃዋሚ ነኝ ለማለት የሞከረ የለም። ካርል ማርክስ አንዳንድ ታሪካዊ ሁኔታዎች ለእኩልነት እና ለነፃነት እውን መሆን አስፈላጊ ናቸው ብሏል። የኢኮኖሚ ልውውጡ እና አጓጓዦቹ (ማለትም ሸቀጥ አምራቾች) በገበያ ላይ መታየት አለባቸው። ከኤኮኖሚው አንፃር ልውውጡ እኩልነትን ያጎናጽፋል እና እንደ ይዘቱ ነፃነትን ያሳያል (በተወሰነ የኢኮኖሚ አንፃር ይህ አንድ ወይም ሌላ ምርት የመምረጥ ነፃነት ነው)።
ማርክስ በራሱ መንገድ ትክክል ነበር ነገርግን ከማህበራዊ እና ፖለቲካል ሳይንስ አንፃር ብታይ ፍፁም እኩልነት ሲመሰረት ርስት ሙሉ በሙሉ ይወገዳልክፍልፋዮች. ማለትም የማህበራዊ አወቃቀሩ በፍጥነት መለወጥ ይጀምራል፣ አዲስ የህብረተሰብ ክፍል መታየት ይጀምራል፣ አዲስ እኩልነትም ይነሳል።
ሶሻል ዴሞክራቶች እንዳሉት እኩልነት የሚቻለው ሁሉም ሰዎች ተመሳሳይ ጅምር ሲኖራቸው ብቻ ነው። በቀላል አነጋገር፣ ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ያሉ ሰዎች እኩል ባልሆኑ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ ናቸው፣ እና ሁሉም አንድ አይነት እንዲሆኑ፣ ህብረተሰቡ ለእያንዳንዳቸው ተመሳሳይ ሁኔታዎችን ለማቅረብ መጣር አለበት። ምንም እንኳን ዩቶፒያ ቢመስልም ይህ ሃሳብ ምክንያታዊ ነው።
ትርጓሜ
የማህበራዊ እኩልነት ጽንሰ-ሀሳብ ሶስት ትርጓሜዎች አሉት፡
- መደበኛ እኩልነት፣ይህም የፍትህ ሃሳብን እንደ ትንሹ እቃዎች መቀበልን ያመለክታል።
- መደበኛ እኩልነት፣የመጀመሪያውን አለመመጣጠን ወደ እኩል እድሎች የሚያስተካክል።
- አከፋፋይ እኩልነት፣ጥቅማጥቅሞች በእኩልነት የሚከፋፈሉበት።
ደግነት እና እውቀት
በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የማህበራዊ እኩልነት ችግር የሞራል እና ኢኮኖሚያዊ ባህሪ አግኝቷል. የጋራ አስተሳሰብ በአንድ ወቅት በድህነት ውስጥ እኩልነት የሚለውን ሀሳብ ፈጠረ ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው በተመሳሳይ መጠን ንብረት የለውም። በአውሮፓ አንድ ሰው ጥቅማጥቅሞችን ማግኘት አለበት ተብሎ ከታመነ በሩሲያ ውስጥ እኩልነት ተሰብኮ ነበር ፣ ይህም የግለሰቡን አማካይ አማካይ ማለትም በቡድኑ ውስጥ መፍረስን ያካትታል።
እ.ኤ.አ. በ1917 እንኳን ፒቲሪም ሶሮኪን ሀሳቦቹን በአዘኔታ ተረድቶ ነበር።በህብረተሰብ ውስጥ እኩልነት. ኤንግልስን ስለዚህ ጽንሰ-ሃሳብ ባለው ውስን ግንዛቤ ተችተው የእኩልነት ሀሳብ በእውነታ ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት ብለዋል ። ሶሮኪን ሁሉም ሰው ተመሳሳይ እድሎች፣ መብቶች እና ማህበራዊ ጥቅሞች ባሉበት ማህበረሰብ ውስጥ የሁሉም ተሳታፊዎች መሆን አለበት ብሎ ገምቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, በኢኮኖሚ አውድ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ጥቅሞቹን ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር. ሶሮኪን ጥቅሞቹ ተደራሽ ዕውቀት፣ ጨዋነት፣ መቻቻል ወዘተ እንደሆኑ ያምን ነበር። “የማህበራዊ እኩልነት ችግሮች” በተሰኘው ስራው አንባቢዎችን “እውቀት እና ደግነት ከኢኮኖሚያዊ ጥቅሞች ያነሰ ዋጋ አላቸውን?” ሲል ጠየቀ። ከዚህ ጋር ለመከራከር የማይቻል ነው, ነገር ግን ዘመናዊ እውነታዎችን ስንመለከት, ለመስማማት አስቸጋሪ ነው.
የእኩልነት ሃሳቦችን በመፈጠር ሂደት ውስጥ ስናጤን ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ሁለንተናዊ ህልም ነበር ማለት አይቻልም። በየዘመኑ ይህንን ሃሳብ የሚቃወሙ ምሁራን ነበሩ። ሆኖም ግን, እዚህ ምንም የሚያስደንቅ ነገር የለም. በአለም ላይ የምኞት አስተሳሰብን የሚገነዘቡ ሮማንቲክስ ሁሌም ነበሩ እና አንድ ሰው በተፈጥሮው ስግብግብ መሆኑን የተረዱ እና ከእኩል ሁኔታዎች ጋር ፈጽሞ እንደማይስማሙ የተረዱ እውነታዎች። በተለይም ተጨማሪ ቁራጭ ለማግኘት እድሉ ካለ።
