የጥንታዊ ስላቭስ የቬዲክ ባህል ተነስቶ የነበረው ከሩሲያ ጥምቀት በፊት ነው። የማህበረሰብ-የጎሳ ስርዓት መሰረት በሆነው የአለም የአረማውያን አመለካከት ስርዓት ውስጥ እንደዳበረ ይታመናል። ይህ ውስብስብ ባህላዊ ሂደት ነው, እምነቶችን, የአምልኮ ሥርዓቶችን, አዶን መቀባት, አልባሳት, ሙዚቃዊ እና ዘፈን ፈጠራን ያካትታል. ይህ ሁሉ የስላቭስ መንፈሳዊ ቅርስ መሠረት ነበር, ይህም ለእያንዳንዱ ቀን የባህሪያቸውን ደንቦች ይወስናል. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ, ስለዚህ ባህል እንነጋገራለን, እሱም አሁንም ብዙም ያልተጠና.
አሪያስ
የጥንት ስላቭስ የቬዲክ ባህል ከሩሲያ ጥምቀት በኋላ መርሳት ጀመረ። ለዚህም የመንግስት ፖሊሲ ሚና ተጫውቷል። የዚህ ባህል አንዳንድ ምልክቶች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ቆይተዋል, እና በእሱ ላይ ያለው ፍላጎት በቅርብ ጊዜ እያደገ መጥቷል. ኒዮ ፓጋኖች ለዘመናችን አንገብጋቢ ጥያቄዎች እንኳን መልስ ለማግኘት እየሞከሩ ነው።
በዋናው ላይ ያለውን ማወቅ ጠቃሚ ነው።የስላቭ ቪዲካ ባህል የመልካም እና የደግነት ጽንሰ-ሀሳቦች ናቸው. አርያኖች ከመስራቾቹ መካከል እንደነበሩ ይታመናል። የእስኩቴስ ዘር የሆኑት ቅድመ አያቶቻችን በጥንታዊው የስላቭ ቋንቋ እራሳቸውን የሚጠሩበት መንገድ በዚህ መንገድ ነበር. በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ያለ ማንኛውም ሰው በተግባሩ እና በባህሪው ለወገኑ በጎ እና በጎነትን ማምጣት፣ ለሌሎችም ጠቃሚ መሆን ነበረበት።
ከዚህም "ክቡር" የሚለው ቃል መጣ, ማለትም ለዘመዶቹ መልካም ነገርን ያመጣል. በስላቭስ እና በአሪያን የቬዲክ ባህል ውስጥ ያለው ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ከህብረተሰብ, የጋራ እና ካቶሊካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር. አስፈላጊ ውሳኔዎችን ሲያደርጉ የብዙሃኑን አስተያየት ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነበር. በጠቅላላ ምክር ቤቱ፣ ሁሉም የስብሰባው ተሳታፊዎች ያለምንም ልዩነት ከነሱ ጋር ከተስማሙ መልሱ ተገኝቷል ተብሎ ይታሰባል።
ከማህበራዊ ለውጥ ጋር ተያይዞ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። በቬዲክ የስላቭስ እና የአሪያን ባህል ለሁሉም የማህበረሰቡ አባላት ጠቃሚ እና ጠቃሚ የሆኑ ለውጦች ብቻ ጥሩ ተደርገው ይታዩ ነበር።
የአለም ግንዛቤ
የጥንታዊ ስላቭስ የቬዲክ ባህል የአለም እይታን ልዩነት ለመረዳት እንደ ነፍስ፣ አካል እና መንፈስ ያሉ ፅንሰ ሀሳቦችን ማስታወስ አስፈላጊ ነው። አርያኖች ሁል ጊዜ ከልምድ ያገኙትን እውቀት በተግባር ላይ ለማዋል ይፈልጋሉ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በአለም የአረማውያን ሞዴል፣ በፅንሰ-ሀሳብ የተለያየ ባህሪ ያላቸው ሶስት ነገሮች ነበሩ።
ሥጋዊ አካል፣ ነፍስ (የስሜት፣ የፍላጎቶች እና የልምድ መቀበያ) እንዲሁም መንፈስ (በጽንሰ-ሃሳባዊ መቼቶች የሚወሰን የማይጨበጥ አካል) ነበር። ይህንን ቅደም ተከተል ወደ ዘመናዊው እውነታ በማሸጋገር, አርያውያን ከተፈጥሮ ጋር የመግባባት ልምድ ከራሳቸው ተምረዋል ማለት እንችላለን.ሶስት ዋና ዋና ክፍሎች፡
- ቁሳዊ አካል ማለትም ሥጋዊ አካል፤
- ነፍስ፣ማለትም፣የተሞክሮዎች እና ስሜቶች አካባቢ፤
- የአመለካከት፣ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ደንቦች ስብስብ ማለትም መንፈስ።
በዚህም ምክንያት ከጥቂት ሺህ አመታት በፊት የዝግመተ ለውጥ መግለጫ በአሪያን ባህል ውስጥ ተቀርጿል። የገሃዱ ዓለም ሞዴሎችን በሚመርጡበት ጊዜ አንድ ሰው በሃይል, በእናት እና በመረጃ ላይ የተመሰረተ ውስብስብ መሠረት መጠቀም አለበት. ዛሬ፣ ይህ አካሄድ ውስብስብ እውነታ ተብሎ ሊጠራ ይችላል።
አረማዊነት
ከተፈጥሮ ጋር መቀራረብ በጥንታዊ ስላቮች የቬዲክ ባህል ከፍተኛ ዋጋ ይሰጠው ነበር። እግዚአብሔር በውስጡ የተከበረ ነበር, እና እያንዳንዱ ሰው የተፈጥሮ ልጅ እንደሆነ ይቆጠር ነበር. በእነዚህ ምክንያቶች ስላቮች እራሳቸውን አረማዊ ብለው ይጠሩ ነበር።
ከውጪው አለም ጋር ያላቸው ዝምድና ስለ አለም ልዩ ግንዛቤ ሰጥቷቸዋል። ጣዖት አምላኪዎች የተፈጥሮን ኃይል ከምድር ገዥዎች ድርጊት ጋር በማነፃፀር ስለ ዓለማዊ እሴቶች ኢምንት ወደ መደምደሚያ ደርሰዋል።
በራሳቸው የዓለም አተያይ፣ ስላቭስ የአንድ አምላክ እምነትን መርሆ ተግባራዊ አድርገዋል። ዓለም እውነትን ለመማር ዝግጁ ለሆኑ ሁሉ ለእይታ ክፍት እንደሆነ ይታመን ነበር። በዙሪያችን ያለው እውነታ የእውቀት ሁሉ ምንጭ፣ የመግለጫዎች እውነት መስፈርት መሆኑን መረዳት አስፈላጊ ነበር።
የሕይወትን የመጨረሻ ግብ መወሰን፣ በስላቭ ቬዲክ ባህል፣ ለማግኘት ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል። ለመንፈሳዊ እድገት የሚያስፈልገውን የማያቋርጥ ስራ ለማመልከት ይህ አስፈላጊ ነበር።
ልማት እና ዝግመተ ለውጥ
የጥንት የቬዲክ ባህል ስለ ትውልዶች ለውጥ መሰረታዊ ትርጉም ጥልቅ ግንዛቤን ይዟል።የህብረተሰቡ የዝግመተ ለውጥ እድገት. በተመሳሳይ ጊዜ, ስላቭስ የዘላለም ሕይወት ማግኘት ይቻላል የሚል መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል, ግን በቡድን ብቻ. በዚህ ሁኔታ ነገዱ፣ ጎሳ ወይም ማህበረሰቡ የዝግመተ ለውጥ እድገት ቁልፍ ህግን ማክበር አለባቸው፣ይህም የትውልድ የማያቋርጥ ለውጥ ነው።
ይህ ስለ ዘላለማዊ ሕይወት መሠረታዊ ዝግጅት በአረማዊ ቀኖና በሥላሴ ውስጥ ተካቷል። አረማውያን መራባት ብቻውን የማህበራዊ ፍጡርን ዘላለማዊ ህይወት እንደማያረጋግጥ በሚገባ ያውቁ ነበር። ትምህርት እና አስተዳደግን ወደ አዲሱ ትውልድ ማስተላለፍ አስፈላጊ ነው።
በጥንታዊ ስላቮች የቬዲክ ባህል ላይ ያተኮሩ መጽሃፎች እዚህ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። በአረማውያን ምስሎች ውስጥ እንደ የትምህርት፣ የአስተዳደግ፣ የእውቀት እና የማንበብ ምልክቶች ሆነው ሊያዩዋቸው ይችላሉ።
በተፈጥሮ በጣም ውጤታማ የሆነው ከቅርብ አካባቢያቸው በመጡ ሰራተኞች መካከል ለዕድገት ተስማሚ ሁኔታዎችን መፍጠር ነበር ይህም በቤተሰብ ክበብ ውስጥ ነው። በሽማግሌዎቻቸው ምሳሌነት ባህልን አስተላልፈዋል። አዲሱ እና አሮጌው አንድ ወጥ የሆነ አሰራር መፍጠር ነበረባቸው። በዘመናዊው ዓለም ውስጥ, ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳብ አለ, እሱም በፈጠራ እና በፍጥረት አካባቢ ውስጥ የመጥለቅ ዘዴ ይባላል.
ለሺህ አመታት ይህ ዘዴ በጥንታዊ ስላቭስ የቬዲክ ባህል ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል። ለፈጠራ እና ለስራ የነበረው ትኩረት የአለም ስርአት እና ማህበራዊ ደህንነት መሰረት ሆነ። የቤተሰቡ የአርበኝነት አኗኗር የተደገፈ ነበር. ልጆች ወላጆቻቸውን በፍቅር፣ በፍቅር፣ በክብር እና በአክብሮት ይነግሩ ነበር።
ፖለቲካ እና ህይወት
አሪያዎቹ እንደመሩ ልብ ሊባል ይገባል።በዋነኝነት የማይንቀሳቀስ የአኗኗር ዘይቤ። ለሰፈራቸው ክፍት እና ሰፊ ቦታዎችን መረጡ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ በደን የተቆራረጡ ነበሩ።
በዕለት ተዕለት ኑሮ በሁሉም ነገር ምክንያታዊ የሆነ ማህበረሰብ ነበራቸው። ይህ ደግሞ ከጎረቤቶች ጋር በሚደረግ ግንኙነት፣ ዘላኖች ጎሳዎችን ጨምሮ በሚደገፈው ፖሊሲ ላይም ተግባራዊ ይሆናል። ሁሉም ነገር በመለዋወጥ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነበር. የተቀመጡ ጎሳዎች ከዘላኖች ሥጋና ቆዳ ተቀበሉ፣ በምላሹም ሸራ፣ ማር፣ ሄምፕ፣ ሸክላ እና የበርች ቅርፊት አቀረቡ።
ይህ ምክንያታዊ የመለዋወጥ ልምድ በስላቭ-ቬዲክ ባህል በሁሉም ነገር ነበር። አጥፊ ጦርነቶች ከመንፈሳቸው ጋር የሚቃረኑ ነበሩ። በዜና መዋዕል ውስጥ፣ አጸያፊ ጥቃት የማይፈጽሙ ነገዶች ሆነው ቀርተዋል። በሁሉም ነገር እንዲሁ አደረጉ። ከእንስሳት ጋር እንኳን ተስማምተው ይኖሩ ነበር፣ እርስ በርስ ሳይጠላለፉ።
በስላቭ-አሪያን ቬዲክ ባህል ተመራማሪዎች መካከል በታታር-ሞንጎሊያውያን ሩሲያን ድል ማድረግ ከተረት ተረት፣ ፈጠራ ያለፈ አይደለም የሚል አስተያየት አለ። ይባላል, ይህ በሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት እጅ ነበር, ለዚህም ምስጋና ይግባውና. የዚህ እትም ደጋፊዎች የታታር-ሞንጎሊያንን ቀንበር እንደ ፖለቲካዊ ብልሃት ይቆጥሩታል፣ በዚህም እርዳታ ዙፋኑ ከሩሪኮች ወደ ሮማኖቭስ ሲሸጋገር በቤተ መንግስት መፈንቅለ መንግስት ምክንያት ስልጣን መያዙን ማስረዳት ተቻለ።
የተወሰኑ ርዕሳነ መስተዳድሮች በነበሩበት ወቅት በመሳፍንት መካከል በየጊዜው ግጭቶች ይከሰታሉ። የሩስያ ግዛት ምስረታ በጀመረበት ጊዜ ቀጥለዋል. በሁለቱም በኩል በጠላትነት በነበሩት በተቃራኒ ሠራዊቶች ውስጥ ሁለቱም የእግር ተዋጊዎች እና የታታር ፈረሰኞች ተሳትፈዋል. ስግብግብ መኳንንት መጨረሻበጣም የሚንቀሳቀስ የሠራዊቱ ክፍል ስለነበር ሁል ጊዜ በከፍተኛ መጠን ይገመገማል።
በዘመናችን ለሥልጣኔ የሥርዓት ቀውስ ያደረሱትን ምክንያቶች ለመረዳት እየሞከርን በሕዝብና በሥልጣን መካከል ያለው የአንድነት መገለጫ ከልብ ወለድነት ያለፈ ነገር እንዳልሆነ መገንዘብ ያስፈልጋል። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ገዥዎች ምንም ዓይነት የመኳንንት ጽንሰ-ሀሳብ የላቸውም. ከዚህም በላይ አንድ ሰው በሙያው ደረጃ ላይ በወጣ ቁጥር ሥነ ምግባር የጎደለው ይሆናል, እንዲሁም አካባቢው እና አካባቢው. በዚህ የኪየቫን ሩስ ዘመን እና በሶቭየት ዩኒየን የዳበረ ሶሻሊዝም በጣም ተመሳሳይ ናቸው።
ለአባቶቻችን እውነተኛው የስልጣን ፊት በምንም መልኩ በዙሪያው ላሉ ሁሉ የሚያሳየው ሳይሆን በጥንቃቄ የሚደብቀው መሆኑ ግልፅ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, አሁን ያለው የስላቭስ አረማዊ ሕይወት ተስማሚ ነው ብሎ ማሰብ ትልቅ ስህተት ነው. ምኞቶች እዚህ ጨካኝ ነበሩ, ለመሪነት እና ለህይወት ትግል ነበር. ነገር ግን ይህ ሁሉ የተከናወነው በአብያተ ክርስቲያናት እና በገዳማት ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ነው. በጣም ጨካኙ የፅናት፣ አስማታዊነት እና የንስሃ መንገድ ነበር።
በእርግጥ የሩስያ የቬዲክ ባህል ፈጣሪዎች ተራ ገበሬዎች አልነበሩም። የኖሩት ሥሮቻቸው በአረማዊ ኦርቶዶክሶች ማዕከላት ውስጥ ባሉ ሕጎች ነው። ስለዚህ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለገዳማውያን ገዳማውያን እና ለጀማሪዎቻቸው ተስማሚ ነው እንጂ በምድር ላይ ለኖሩ ተራ መንደርተኞች አይደለም.
በአካባቢው ካሉ መንደሮች ወደነበሩ የክልል ገዳማት ነበር ሰዎች ቢጫ አፍ ያላቸው ሕጻናት ሆነው ይመጡና እንደ ጥበበኞች የተመለሱት። እነዚህ የመንፈስ ቅዱስን የመማር አስቸጋሪ ትምህርት ቤቶች ነበሩ። በአንዳንድ ገዳማት ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ አረማዊ አሠራር ልብ ሊባል የሚገባው ነውዛሬም አለ።
በሩሲያ የቬዲክ ባህል መታጠቢያዎች ሁል ጊዜ ልዩ ቦታ ይይዛሉ። ይህ ባህል በጊዜያችን ተጠብቆ ቆይቷል. ለመገኘቱ ምስጋና ይግባውና ስላቭስ የነፍሳትን እና የበሽታዎችን የበላይነት ለማስወገድ ይፈልጉ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ የመታጠቢያ ቤቱ ሥራ በተጨናነቀ እና አስቸጋሪ የሥራ ቀን መጨረሻ ላይ ለመዝናናት እና ለመዝናኛ ተስማሚ ቦታ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። እዚህ ያሉ ሰዎች ንጹህ የውስጥ ሱሪ ለብሰዋል፣ ከቤተሰብ እና ከቅርብ ጓደኞች ጋር ጥሩ ምግቦችን በመመገብ ጊዜ አሳልፈዋል።
የውበት ጽንሰ-ሀሳብ
በኋላም የሐር መንገድ የስላቭስ ሰፈሮች በሚገኙባቸው ቦታዎች አልፎ የገንዘብ ደረሰኝ ሆነ። በዘመናዊ ቤላሩስ እና በምዕራብ ዩክሬን ግዛት ላይ የተለያየ መጠን ያላቸው የሳንቲም ቀብርዎች አሁንም ይገኛሉ. በዓለም ገበያ ላይ የውጭ አገር ሰዎች ሐርን ከወርቅ የበለጠ ዋጋ ይሰጡ ነበር, ነገር ግን በስላቭስ መካከል ልዩ ፍላጎት አልነበረውም. ከዚህም በላይ ከክልላቸው የተፈጥሮ ዕፅዋት ጨርቆችን በመምረጥ እንደ ቆሻሻ ቆጥረውታል።
በተመሳሳይ ጊዜ፣ስላቭስ የውበት ስሜት ተሰጥቷቸው፣ያልተለመዱ ልብሶችን ያደንቁ፣በጥልፍ ወይም ኦርጅናል ጌጥ ያጌጡ ነበሩ። የንጹህ ውሃ ዕንቁዎች በጣም ተወዳጅ ነበሩ. በጣም ቀላል የሆነው የገበሬ ሴት ልብስ እስከ 200 ዕንቁዎችን ወሰደ. ጌጣጌጥ በብዛት ተመረተ። እነዚህ ቀለበቶች፣ pendants፣ ሰንሰለቶች ነበሩ።
ግዛቱ እየጎለበተ በሄደ ቁጥር እና በባይዛንቲየም ተጽእኖ ስር በምድር ላይ ይኖሩ የነበሩት የስላቭስ ድህነት ተጀመረ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የግዛቱ የመጀመሪያ ሰዎች ልብስ ብቻ ቆንጆ እና ሀብታም ሆኖ ቆይቷል። ከክፍሎቹ እና ከመቁረጡ አንፃር ዋናውን የአረማውያን ልብስ መኮረጅ ቀጠለ።ቀላል አሪያኖች (ምንም እንኳን በጣም ውድ ከሆኑ ቁሳቁሶች የተሰራ)።
ስላቭስ የአክብሮት አመለካከታቸውን ወደ ኋለኛው ዘመን ከተሞች ቀድሞ ወደነበረበት አስተላልፈዋል። በስላቭክ ባህል ውስጥ "የአትክልት ከተማ" ጽንሰ-ሐሳብ ይታያል. እንደ ፑቲቪል, ሞስኮ, ያሮስቪል, ኪዬቭ, ኒዝሂ ኖቭጎሮድ, ሙሮም, ቭላድሚር ይቆጠሩ ነበር. የእነዚህ ሰፈሮች ልዩነት እያንዳንዱ ሕንጻ በግላዊ ቦታ ከመታጠቢያ ቤት እና የተለየ ጉድጓድ ጋር የተከበበ መሆኑ ነበር።
በሩሲያ ውስጥ በቬዲክ ባህል ውስጥ የመኖሪያ አካባቢው ከዋና ጫካ, ንጹህ አየር እና ጥሩ መዓዛ ያላቸው ቦታዎች ጋር ከፍተኛ ዋጋ ይሰጠው ነበር. ስላቭስ መጀመሪያ ላይ ከተፈጥሮ ጋር ያላቸውን ማንኛውንም ግንኙነት ወደ አንድ የአሮማቴራፒ ኮርስ ለመቀየር ፈለጉ ፣ እፅዋትን እና መረቅዎችን ፣ ከዛፎች የተሰበሰበ ጭማቂ በመደሰት። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ዎርሞውድ ፣ መመረት ፣ ተልባ ፣ ሄምፕ በሰፊው ጥቅም ላይ ውለው ነበር። ብዙውን ጊዜ ሁሉንም ዓይነት ፈውስ እና ሽታ ያላቸው ክፍያዎችን ለማምረት እንደ ጥሬ ዕቃዎች ያገለግሉ ነበር።
የተትረፈረፈ እና ብልጽግና፣ በተለይም በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በግልጽ የሚታዩ፣ የከፍተኛ ትጋት እና ምክንያታዊ ድርጅት ውጤቶች ነበሩ። ሁሉም የማህበረሰቡ አባላት፣ ያለ ምንም ልዩነት፣ በቋሚ ስራ እና እንክብካቤ ውስጥ ይኖሩ ነበር። ይህንን ለማድረግ በእያንዳንዱ ክፍል ውስጥ ስፒል ወይም ሽክርክሪት, መጎተቻውን ለማበጠር ማበጠሪያዎች ተጭነዋል. በየቦታው የማይሰለቹ እና የማያቋርጥ ስራ ምልክቶች ነበሩ።
ከስላቭዎች አጠገብ ይኖሩ የነበሩ ዘላኖች በትጋት ረገድ እንደ እውነተኛ አስማተኞች ይቆጠሩ ነበር። የመንደሩ ነዋሪዎች እንደ ደጋፊ አድርገው የሚቆጥሩትን ከተፈጥሮ ጋር ያላቸውን ግንኙነት ወደ ጸሎት ቤተመቅደሶች አስተላልፈዋል። በዚህ ምክንያት የአረማውያን ኦርቶዶክሶች ተሸካሚዎች በተደጋጋሚ ተፈጽመዋልስደት እና ትንኮሳ።
በተመሳሳይ ጊዜ፣በአጉል ፍርሃት ጠንቋዮች የሚፈፅሙትን ሥርዓት ማዛመዳቸውን ቀጠሉ። በጣም ቅጥረኛ በሚሆኑት አዲሱ የሰዎች ትውልዶችም ያው ተደነቀ።
የአሁኑ ግዛት
ከሩሲያ ጥምቀት በኋላ፣ ሁኔታው በአስደናቂ ሁኔታ ተለወጠ። የባይዛንቲየም እና የክርስትና ተጽእኖ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. የአሪያን ስላቭስ አረማዊ ባህል በዘዴ መጥፋት ጀመረ።
አረማዊ ኦርቶዶክስ ሀይለኛ እና አደገኛ ጠላት አላት። በሀይማኖት እና በአለም አተያይ ላይ ምናባዊ ሞኖፖሊን በማስተዋወቅ በክርስትና አርማ ስር መስበክ የጀመሩ የስስት ካህናት እና ካህናት ሰራዊት ሆኑ።
ትልቅ ሚና የተጫወተው ከሩሲያ ሉዓላዊነት ቦታ ጀምሮ አሁን ባለው መንግስት የባይዛንታይን ክርስትና ይበልጥ ምቹ እና ለመረዳት የሚቻል ሃይማኖት ሆኖ አገልግሏል። ስለዚህ የፖለቲካ ስርዓቶችን መገንባት፣ መኳንንቱን አንድ ማድረግ፣ ማእከላዊነትን መጀመር፣ የሀገርን መሰረት ለመጣል እና በመጨረሻም ብዙሃኑን ለመቆጣጠር ቀላል ነበር።
በ15ኛው-17ኛው ክፍለ ዘመን፣ የቬዲክ ባህል ጥቃቅን ምልክቶች እና ግልጽ ያልሆኑ ትዝታዎች ብቻ ቀርተዋል። ነገር ግን በዚያን ጊዜም ቢሆን የገበሬው ማህበረሰብ አሁንም በብዛት መኖር ቀጥሏል።
ቬለስ መጽሐፍ
ይህ ወደ እኛ ወርደው ስለ ስላቭስ እና አርያን ከመጀመሪያዎቹ ምንጮች አንዱ እንደሆነ ይታመናል። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የስላቭስ የቬዲክ ባህል በተቻለ መጠን ሙሉ በሙሉ እና በዝርዝር ተገልጿል.
በተመሳሳይ ጊዜ ዛሬ ይህ ሥራ በ19ኛው ወይም በ20ኛው ክፍለ ዘመን የተጭበረበረ መሆኑን በልበ ሙሉነት መናገር እንችላለን። ነገር ግን ይህ በስፋት ጥቅም ላይ ከመዋሉ አያግደውም.የዘመናችን ኒዮ ጣዖት አምላኪዎች ለዘመናዊ ሃይማኖታዊነታቸው ማስረጃ።
በእርግጥ የፕሮቶ-ስላቪክ ቋንቋ በ"ቬለስ ቡክ" ውስጥ በጭካኔ እና በጥንታዊ መልኩ ተባዝቷል። ይህ ሥራ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በ 1950 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ስደተኞች ነው. ምናልባትም ደራሲው ለመጀመሪያ ጊዜ ያሳተመው ሩሲያዊው ጸሐፊ ዩሪ ፔትሮቪች ሚሮሊዩቦቭ እንደሆነ ይታሰባል። ዛሬ የ Mirolyubov ስም በሳይንሳዊ ክበቦች ውስጥ በሰፊው ይታወቃል, እሱ በጥንቷ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ በጣም ዝነኛ ከሆኑት አስመሳይዎች አንዱ ነው ተብሎ ይታሰባል.
በተመሳሳይ ጊዜ ሚሮሊዩቦቭ ራሱ በጦርነቱ ወቅት ከጠፋው ከእንጨት በተሠሩ ሳንቃዎች መጽሃፈ ቬለስን እንደፃፈው ተናግሯል። ይህ ሥራ የተፈጠረው በ9ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ እንደሆነ ተናግሯል። ከክርስቶስ ልደት በፊት በግምት ከ7ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ስለ ጥንታዊ ስላቭስ ታሪክ ብዙ ጸሎቶችን፣ ወጎችን፣ አፈ ታሪኮችን እና ታሪኮችን ይዟል።
አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ሐሰተኛ መሆኑን እርግጠኞች ናቸው። እንደ የትኛውም ታማኝ ታሪካዊ ምንጭ አድርገው አይቆጥሩትም። ይሁን እንጂ ይህ ሥራ አሁንም እየተጠና ነው. ለምሳሌ, በስላቪክ ቪዲክ ባህል ማእከሎች ውስጥ, በመላው አገሪቱ ክፍት. በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ "የቬለስ መጽሐፍ" እንደ ውሸት ይቆጠራል, ነገር ግን አሁንም የአንባቢዎችን ብዙ ትኩረት መሳብ ቀጥሏል.
Panton of Gods
የመለኮት ምንነት የትኛውንም ባህል መሰረት ያደረገ ለመሆኑ ሚስጥር አይደለም። አንድ ሰው በዚህ ምድር ላይ ብቻውን እንዳልሆነ በመረዳት እና በመገንዘብ ውስጥ ያካትታል ነገር ግን ቆራጥ ሚና የሚጫወት ከፍተኛ ፍጡር እንዳለ።
የዘመኑ ኒዮ-ጣዖት አምላኪዎች የቬዲክ አማልክት ናቸው ይላሉባህሎች በአሪያን እና በአሮጌው ሩሲያ ህዝቦች ዘንድ የተለመዱ ነበሩ. ለምሳሌ, ትሪግላቭ በሩሲያ ውስጥ ይከበር ነበር. እነዚህ ሦስት ዋና ዋና የስላቭ አማልክት ስሞች ናቸው. ከእነርሱም የመጀመርያው ልዑሉ ተብሎ ይጠራ ነበር፤ ይኸውም የሥልጣን ተዋረድ አናት ላይ የነበረው አምላክ ነው። ሁለተኛው አጽናፈ ሰማይን የፈጠረው Svarog እና ሲቫ ነበር. በጥንታዊ የህንድ አማልክት ተዋረድ ውስጥ ያው ሥላሴ ከፍተኛውን ደረጃ ያዙ።
የቬዲክ ባህል ደጋፊዎች የስላቭ አምላክ ልዑል ከጥንቷ ህንድ ቪሽኑ ጋር ይዛመዳል ይላሉ እና ሺቫ ወደ ሲቫ ተቀየረ። እሱ የጥፋት ሂደቱን ወክሎ ነበር።
በመሆኑም ይህ ሥላሴ በእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ውስጥ ሦስቱን ዋና ዋና ደረጃዎች (ልደት፣ እድገትና ሞት) አካል በማድረግ በዓለም ላይ ያለውን ሚዛን ጠብቀዋል። ለህንድ እና ለሩሲያ የበርካታ አማልክት ስሞች ተመሳሳይ ናቸው. ማራ የተባለችው ጣኦት የከርሰ ምድር አካል ነበረች። ከሞት ጋር የተያያዘ ሁሉም ነገር ከስሟ ጋር የተያያዘ ነው።
ከማጠቃለያ ፈንታ
በማጠቃለል፣ ከአሪያን ስላቭስ ጥንታዊ እና ሀብታም ባህል ጋር መተዋወቅ አሻሚ ስሜት እንደሚፈጥር ልብ ሊባል ይገባል።
በአንድ በኩል፣ ይህ ከድንጋይ ዘመን ዳግም የተወለደ ጥንታዊ እና በቂ ባለጌ ባህል ነው። በሌላ በኩል ደግሞ ኃያል ሕይወት ሰጪ ኃይል የሚመጣው ከእሱ ነው። በዚህ ባህል ውስጥ, ሁሉም ነገር እጅግ በጣም ግልጽ እና ሊረዳ የሚችል ነው. ሁሉም ነገር ለአለም አቀፍ ልማት እና የጋራ ፈጠራ ሀሳቦች ተገዢ ነው።
