የ"ውይይት" ፅንሰ ሀሳብ ወደ ህይወታችን ገብቷል። እኛ ይህን ቃል ስንጠራው ስለ ትክክለኛ ትርጉሙ እንኳን አናስብም።
ንግግር ውስብስብ መሳሪያ ነው
በላቲን "ውይይት" የሚለው ቃል ትርጉም የሁለት ሰዎች ውይይት ነው። ነገር ግን ይህ, ለመናገር, የትርጓሜው ቀላሉ ትርጓሜ ነው. ከፍ ባለ መልኩ፣ ውይይት የአንድን ነጠላ ንግግር ተቃውሞ ነው። በጥንት ጊዜ, ይህ መሳሪያ በተለይም እንደ ፍልስፍና, ንግግሮች, ሎጂክ, ውስብስብ ነገሮች ባሉ ውስብስብ እና አስቸጋሪ ነገሮች ውስጥ ይሠራ ነበር. በውይይቱ የተካሄደው ግብ ከበርካታ አመለካከቶች አንፃር ሲታይ ሃሳቡን ለአድማጭ በጣም ለመረዳት የሚቻል አቀራረብ ነው። ከእነዚህ ውስጥ, በመጨረሻ, በጣም ትክክለኛው የቃላት አጻጻፍ ይመረጣል, ወይም ከጸሐፊው አቀማመጥ ጋር የሚዛመደው አጠቃላይ ይገለጻል. እዚህ, በአጠቃላይ, ይህ የንግግር ትርጉም ነው. የንግግር ሥርዓተ-ነጥብ ለማስታወስ ቀላል ነው፡ እያንዳንዱ መስመር በአዲስ መስመር ይጀምራል እና በሰረዝ ይቀድማል።
በርካታ ማቃለል
ለረዥም ጊዜ ንግግሮች በቀላል አተረጓጎም ብቻ ለመኖር ቀርተዋል፣ ያም ማለት ግንኙነቱ ብቻ ነበር። እና እንደ ዘውግ ፣ እንደ ፍልስፍና እና ሥነ-ጽሑፋዊ መሣሪያ የመጀመሪያ አጠቃቀምየተከናወነው ከዘመናችን ከብዙ ሺህ ዓመታት በፊት ነው። በነገራችን ላይ ከበርካታ ምዕተ-አመታት እርሳት በኋላ ወደ ቁምነገር የኪነጥበብ ዘርፍ የተመለሰው ውይይት ገና እየተከበረ ነው።
ጠቢብ እስያ
አሁንም በአብዛኛው የአውሮፓ ስልጣኔ በመሆናችን እኛ ከአውሮፓ አንፃር ስለ ውይይት እንነጋገራለን። ሆኖም፣ በምስራቅ ይህ የስነ-ጽሁፍ መሳሪያ እና ጽንሰ-ሀሳብ በጣም ረጅም ጊዜ መኖሩን አለመጥቀስ ስህተት ነው. እና እየተነጋገርን ያለነው ስለ የዚህ ዓይነቱ የመገናኛ ዘዴ ከፍተኛ ትርጓሜ ነው. በመካከለኛው ምስራቅ እና እስያ ውስጥ የንግግር አጠቃቀምን በተመለከተ የመጀመሪያዎቹ ቁሳዊ ማጣቀሻዎች በሁለተኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ይህ መሳሪያ በሪግ ቬዳ መዝሙሮች እና በማሃባራታ ውስጥ በንቃት ጥቅም ላይ ይውላል. በአጠቃላይ፣ በምስራቅ እና በምእራብ መካከል ያለው ውይይት በከፍተኛ ደረጃ ግንዛቤው አንድ ነው ማለት እንችላለን።
የፕላቶ ተከታይ
የመጀመሪያው የውይይት አጠቃቀም በፍልስፍና እና ስነ-ጽሁፍ ውስጥ አብዛኛውን ጊዜ ለፕላቶ ይመሰክራል። ይህንን መሳሪያ ራሱን የቻለ የጽሑፋዊ ቅርጽ ያዘጋጀው ይህ የጥንታዊ ግሪክ ፈላስፋ እንደሆነ ይነገራል። በ "Lachet" የመጀመሪያ ሥራ ላይ ያደረጋቸውን ሙከራዎች እንደ መነሻ አድርጎ መቁጠር የተለመደ ነው. ሆኖም ፕላቶ በጭራሽ መስራች አይደለም ፣ ግን ተከታይ ነው ፣ እሱ ራሱ በአንዳንድ ስራዎቹ ላይ የፃፈው። ከግማሽ ምዕተ ዓመት ገደማ በፊት የሲሲሊ ገጣሚዎች ሶፍሮን እና ኤፒቻርመስ ይህን መሣሪያ ተጠቅመውበታል። እናም በጥበብ በፕላቶ ላይ የማይሽር ስሜት ፈጠሩ እና በመጀመሪያ ስራዎቹ እነዚህን ጌቶች ለመምሰል ሞክሯል።
የተረሱ አስተማሪዎች
እስከ ዛሬ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣የእነዚህ ሁለት ደራሲዎች ስራዎች አልተረፉም, ስለዚህ አንድ ሰው ስለ ጥንካሬያቸው መገመት የሚቻለው ፕላቶን ከመቱ ብቻ ነው. በነገራችን ላይ ውይይትን እንደ መሳሪያ የተጠቀሙ ከላይ ከተጠቀሱት በተጨማሪ ሌሎች በርካታ አሃዞች እንደነበሩ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ። ግን ታሪክ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ስማቸውን እንኳን አልጠበቀም።
አስቸጋሪ ተማሪ
በፕላቶ ስራዎች ውስጥ ውይይት በጣም ጠንካራ ፍልስፍናዊ እና ስነ-ጽሁፋዊ አካል ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ደራሲው ጽንሰ-ሐሳቡን ቀለል አድርጎታል. እውነታው ግን በስራዎቹ ውስጥ ክርክሮችን ብቻ ይጠቀም ነበር ፣ አስተማሪዎቹ ግን ብዙም አስፈላጊ ያልሆነ የማስመሰል አካል አልነበራቸውም። በሆነ ምክንያት የጥንት ግሪክ ፈላስፋ ሊተወው ተቃርቦ ነበር፣ እና ተከታዮቹ በመጨረሻ እሱን መጠቀም አቆሙ። አሁንም ቢሆን ንግግሩ በመጀመሪያ ምን እንደነበረ እና "ፈጣሪዎች" በዚህ ፍቺ ውስጥ ምን ትርጉም እንዳስቀመጡት የበለጠ ወይም ያነሰ መረዳት ይቻላል።
የመጀመሪያ ተከታዮች
ከፕላቶ ሞት በኋላ ብዙ ተከታዮቹ በፍልስፍና ብቻ ሳይሆን በሥነ ጽሑፍም ብቅ አሉ። ከመካከላቸው አንዱ የሳሞስታት ሉቺያን ነበር። የዚህ ደራሲ ስራዎች በአስቂኝ, ለዚያ ጊዜ ብርቅዬ, እና በተመሳሳይ ጊዜ, በተካተቱት ርዕሰ ጉዳዮች አሳሳቢነት ተለይተዋል. ስለ አማልክት, ስለ ሞት, ስለ ፍርድ ቤት እና ስለ ፍቅር, ስለ ፍልስፍና, በመጨረሻም, በዘመናችን በሁለተኛው ክፍለ ዘመን የኖረው ይህ የጥንት ግሪክ ገጣሚ, በቀላሉ በዙሪያው ስላለው ዓለም በስራው ጽፏል. ከዚህም በላይ ለአንዳንድ ለፈጠራዎቹ መክፈል ነበረበት, እነሱ በሚያሳዝን ሁኔታ ነበር. ውይይት እስከ 12ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ተወዳጅ የጥበብ ስነ ጽሑፍ ዘውግ ነበር።
የተረሳ መሳሪያ
ፋሽን ስለ "ብልጥ" ሥነ-ጽሑፍ እና ፍልስፍና ብንነጋገርም ተለዋዋጭ ነገር ነው። እንደ ቦናቬንቸር እና ቶማስ አኩዊናስ ያሉ ደራሲያን ንግግሩን እንደ ጽሑፋዊ ቅርጽ ከሥሩ በመተው በድምር ተክተውታል። በቀጣዮቹ ግማሽ ሺህ ዓመታት ውስጥ ከባድ ደራሲያን በዋናነት ሃሳባቸውን፣ ማስረጃቸውን እና አስተያየታቸውን አውግዘዋል። በድምሩ ፣ የተጠናው ነገር ከሁሉም ሊሆኑ ከሚችሉ እይታዎች ተቆጥሯል ፣ ተተነተነ ፣ አንዳንድ ጊዜ የኢንሳይክሎፔዲክ መረጃን በመጥቀስ። ችግሩ ከእነዚህ ፈጠራዎች ውስጥ የንግግር ተለዋዋጭነት እና የመረዳት ቀላልነት ጠፍቷል. ድምር እንደ ዋና የፍልስፍና ዘውግ መፈጠር በመካከለኛው ዘመን የነበረውን “ጨለማ” ያብራራል። የህይወት እና የሞት ውስብስብ ሂደቶችን ለመረዳት ፣ ታላላቅ ጠቢባን ስለእነሱ ምን እንደሚያስቡ ለማወቅ ፣ በዚህ ቅርጸት የተገደበ ሰፊ የእውቀት ክምችት መኖር አስፈላጊ ነበር። የንግግር ቀላልነት እና ግልጽነት ጠፍቷል።
አሸናፊነት መመለስ
የህዳሴው ዘመን እና የዘመናችን ንግግሮች እንደ ዘውግ ወደ ትክክለኛው ቦታ መለሱ። ታዋቂ እና ጠቃሚ ስራዎች በ 17 ኛው መጨረሻ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ መታየት ይጀምራሉ. የእውቀት ጥማት እና ሀሳባቸውን በተቻለ መጠን ለብዙ ሰዎች ለማስተላለፍ ያለው ፍላጎት እንደገና ይህ ዘውግ በፈላስፎች, በቲዎሎጂስቶች, በጸሐፊዎች, በሙዚቃ ተመራማሪዎች ዘንድ ተወዳጅ ያደርገዋል. ንግግሮች የተፃፉት እንደ ፎንቴኔል እና ፌኔሎን ባሉ ምስሎች ነው ፣ ተመሳሳይ ስም ያላቸው ስራዎቻቸው በእውነቱ ፣ ለዚህ ዘውግ አዲስ ተወዳጅነት አበረታች ሰጡ። በአዲሱ ፋሽን ወቅት, ጣሊያናዊ ደራሲዎች የበለጠ ለመሄድ ወሰኑ - ስራዎቻቸውን በፕላቶኒካዊ መግለጫዎች ምስል እና አምሳያ ይገነባሉ, አንዳንዴም.ሙሉ በሙሉ እነሱን መገልበጥ, እርግጥ ነው, የራሳቸውን ሃሳቦች በመጨመር. እንደ Galileo፣ Tasso እና Leopardi ያሉ ታዋቂ ሰዎች ንግግራቸውን በጣሊያን ጽፈዋል።
አዲስ ጊዜ፣ አብዮት እና እርሳት
በሚቀጥለው የውይይት ተወዳጅነት ጫፍ ላይ የጀመረው የኢንዱስትሪ አብዮት ሌላ የመርሳት አዘቅት ውስጥ ከተተው። ሕይወት በጣም ፈጣን ስለነበር ለረጅም ጊዜ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ንግግሮች የሚቀሩበት ጊዜ የለም። "በግልጽ ተናገር እና እስከ ነጥቡ!" - ይህ የኢንዱስትሪ አብዮት ዋና መፈክር ነው። እርግጥ ነው, በዚህ አቀራረብ, ንግግሮቹ እንደገና ከተለመደው ውይይት ጋር እኩል ሆኑ. አዲስ ጊዜ በቃልና በተግባር መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት ፈጥሯል። ያ ብቻ ነው የርዕዮተ ዓለም አካል፣ በፕላቶ ስራዎች ውስጥ ያለው፣ ያለ ምንም ዱካ ጠፋ። ውይይቶች አንድን ነገር ለማስረዳት እና ለመረዳት መንገድ አይደሉም፣ ነገር ግን የድርጊት ጥሪ፣ የመገናኛ ዘዴ ብቻ ሆነዋል።
ፈጣኑ ሃያኛው ክፍለ ዘመን
ከአዲሱ ሰዓት መጨረሻ ጋር አዲሱ ጊዜ መጥቷል። ይህ ምናልባት በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ አስከፊ፣ ፈጣን እና ደም አፋሳሽ ጊዜ ነው። ለማሰላሰል የቀረው ጊዜ አልቀረም ማለት ይቻላል፣ ጦርነቶች እርስ በርስ ይከተላሉ፣ ልክ እንደ አብዮቶች። ውይይቱን እንደ ከባድ ዘውግ ለመመለስ በቀላሉ ምንም ቅድመ ሁኔታዎች አልነበሩም። እሱ ፍፁም ተረስቶ ነበር ማለት አይቻልም፣ ያገለገለው ግን ጥቂቶች ብቻ ነው።
የፕላቶ እና የሶቅራጥስ "መመለስ"
በውይይት የሚሞክሩ ብርቅዬ ጸሃፊዎች አብዛኛውን ጊዜ እነዚህን የጥንት ግሪክ ፈላስፎች እንደ ጣልቃገብነት ይጠቀሙባቸው ነበር። ብዙውን ጊዜ በቂ ነበር. በውጤቱም, የዚህ ጽሑፋዊ መሳሪያ አዲስ ንዑስ ዝርያዎች እንኳን ተጠርተዋል"ፕላቶኒክ ውይይት"።
ሩሲያ እና ጽንሰ-ሀሳብ
እንዲህ ሆነ ስለ ንግግሩ እንደ ጽንሰ ሃሳብ እና ዘውግ እያወራን ሩሲያን ምንም አልነካንም። እውነታው ግን በአገራችን ይህ መሳሪያ, በእውነቱ, ተወዳጅነቱን አጥቶ አያውቅም. በዚህ ዘውግ ውስጥ ሁልጊዜ የሚጽፉ ደራሲዎች ነበሩ። ከዚህም በላይ ሩሲያዊው ፈላስፋ፣ ስነ-ጽሑፋዊ ሀያሲ እና የአውሮፓ ባህል እና ስነ ጥበብ ንድፈ ሃሳቡ ሚካሂል ባክቲን ነበር፣ በመጨረሻም ስለ "ንግግር" ጽንሰ-ሀሳብ ሙሉ ፍቺ መስጠት የቻለው። በዶስቶየቭስኪ ስራዎች ውስጥ ለምርምር ምሳሌዎችን አግኝቷል. በዚህም ምክንያት ሚካሂል ሚካሂሎቪች የተወሰኑ መደምደሚያዎችን አድርጓል. በተለይም Bakhtin የንግግር ዓይነቶችን ገልጿል። በጠቅላላው ሁለት ናቸው. የመጀመሪያው ዓይነት ሁሉን አቀፍ ነው. በዚህ ሁኔታ መሣሪያው ሙሉ ለሙሉ ስብዕና ምስረታ አስፈላጊ ሆኖ እንደ ሁለንተናዊ እውነታ ይቆጠራል. ሁለተኛው ዓይነት ቀጥተኛ ንግግር ነው. በዚህ አጋጣሚ አንድ ክስተት በተዘዋዋሪ ነው - የሰው ግንኙነት።
ዘመናዊነት
በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ውይይት የህይወታችን ዋና መሳሪያ ይሆናል። ይህ የሆነበት ምክንያት በቀዝቃዛው ጦርነት እና ፍፁም መጥፋት አደጋ ውስጥ በነበረበት ወቅት የሰው ልጅ ቆም ብሎ ስለወደፊቱ ጊዜ ማሰብ በመቻሉ ነው። የዚህ ዘውግ የመመለስ ተነሳሽነት ይህ ነበር። ከዚህም በላይ በዛሬው ጊዜ ንግግሮች የፈላስፎች፣ የጸሐፊዎችና የሌሎች ሳይንቲስቶች መሣሪያ ብቻ አይደሉም፣ አጠቃላይ ማኅበራዊ ተቋም ናቸው። ትምህርት በአስተማሪ እና በተማሪ መካከል ውይይት ከሌለ እራሱን መገመት አይችልም ፣ ፖለቲካ እንዲሁ ያለዚህ የግንኙነት ዘዴ ሊሠራ አይችልም። እባክዎን ብዙ ዓለም አቀፍ ድርጅቶች ችግሮችን ለመፍታት የተነደፉ መሆናቸውን ልብ ይበሉየሰው ልጅ ይህ ቃል በስማቸው ይኑረው። ለምሳሌ "የሲቪል ማህበረሰብ ውይይት". በተጨማሪም ፣ በመጨረሻ ፣ የዓለምን ልዩ ራዕይ በመለዋወጥ ሂደት ውስጥ የዚህን መሳሪያ ሁሉንም ውበት እና እድሎች በማድነቅ ፣ ሰዎች ልዩ የውይይት ዓይነቶችን መለየት ጀመሩ - እኩል ፣ የተዋቀረ ፣ አከራካሪ እና ግጭት። እና ሰዎች በተለያዩ ጉዳዮች ላይ መግባባት ላይ ለመድረስ ወይም ስለራሳቸው አመለካከት ለአለም ለማሳወቅ እያንዳንዳቸውን እስከ ከፍተኛ ድረስ ይጠቀማሉ።
ንግግሮች የወደፊቱ መንገድ ናቸው
ዛሬ ግን ከአንዳንዶች ፍላጎት በተቃራኒ "በሁለት መካከል ያለው ግንኙነት" ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል. የሰው ልጅ በመጨረሻ የውይይቶችን ሙሉ ኃይል እና እድሎች በከፍተኛ ስሜት ተገንዝቧል ፣ የታሪክ ትምህርቶችን ተምሯል ፣ ይህም “የጨለማ ጊዜ” እንደጀመረ ወደ አንድ ድምጽ አምባገነንነት መምጣት ጠቃሚ መሆኑን ያሳየናል ። ሁሉም አመለካከቶች በሚሰሙበት ጊዜ መግባባት የበለጠ እያደገ እንደሚሄድ ማመን እፈልጋለሁ, በዚህ መንገድ ብቻ የሰው ልጅን ወደ ብልጽግና ይመራል.
