ታዋቂው መጽሐፍ ቅዱሳዊ "ዓይን ስለ ዓይን፣ ጥርስ ለጥርስ" ሌላ ስም አለው፣ በሕግ የተቀበለ - ታሊዮን መርሕ። ምን ማለት ነው፣ እንዴት መነጨ፣ እንዴት እና የት ጥቅም ላይ ይውላል?
ፍቺ
Talion መርሕ ለወንጀል ቅጣትን የሚያመለክት ሲሆን መለኪያው በእነሱ ምክንያት የሚደርሰውን ጉዳት እንደገና ማባዛት አለበት.
ቁሳዊ እና ምሳሌያዊ ሊሆን ይችላል። በመጀመርያው ጉዳይ ላይ የደረሰው ጉዳት በትክክል የሚባዛው በቅጣት ሲሆን በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ የወንጀል እና የቅጣት እኩልነት በሃሳቡ ውስጥ ይከናወናል።
የታሊዮን መርህ ብቅ ማለት ከሰው ልጅ የህግ ንቃተ-ህሊና እድገት ጋር የተቆራኘ ነው፣ከቁጥጥር ውጪ የሆነ የደም ግጭት የህግ ንቃተ ህሊና መስፈርቶችን የማያሟላ ከሆነ። ስለዚህም ዓላማው ወንጀለኛውን እና የቤተሰቡን አባላት በተጠቂው እና በቤተሰቡ ላይ ከመጠን ያለፈ ጉዳት ለማድረስ ከሚደረጉ ሙከራዎች መጠበቅ ነው።
የታሊዮን ቅጣት በቅድመ ታሪክ ጊዜ
የወንጀለኛን ቅጣት ከደረሰባቸው ጉዳት ጋር ለማመሳሰል የሃሳቡ መነሻ ከብዙ ሺህ አመታት በፊት በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ታየ። በጥንታዊ መልክ, ይህ መርህ እስከ ዛሬ ድረስ በአንዳንድ ህዝቦች መካከል ተጠብቆ ቆይቷል. አዎ በበጊኒ ሚስቱ በዝሙት የተከሰሰችበት ሰው ከበደለኛው ሚስት ጋር የመተኛት መብት ነበረው እና በአቢሲኒያ አንድ ሰው በግዴለሽነት ከዛፍ ላይ ወድቆ የሞተ ሰው ወንድም ወይም ሌላ ዘመድ ይችላል. በተመሳሳዩ ሁኔታዎች ውስጥ፣ ከከፍታ ወደ አንድ ያለፈቃድ ወንጀለኛ ይዝለሉ።
በሐሙራቢ ህግጋት ውስጥ ያለው የታሊዮን መርህ
ይህ የባቢሎናዊ ንጉሥ በጥበቡና በአርቆ አስተዋይነቱ የሚታወቀው በአገሩና በወረራ ምድር ፍትሕ የሚፈጸምበትን ሥርዓት ፈጠረ። በሐሙራቢ ህግጋት 3 አይነት ቅጣቶች አሉ፡
- ቅጣት እንደ ተለመደው ታሊዮን ማለትም "ዓይን ለዓይን" በሚለው መርህ መሰረት;
- በምሳሌያዊ መመሪያ መሰረት (አባቱን የመታ ልጅ እጁ ተቆርጧል፣ ዶክተሩ ያልተሳካ የቀዶ ጥገና ቀዶ ጥገና - ጣት ወዘተ)፤
- በመስታወቱ ህግ መሰረት (የቤቱ ጣሪያ ወድቆ ከባለቤቱ ቤተሰብ አንዱን ከገደለ፣የግንበኛ ዘመድ ተገድሏል)
የሚገርመው፣ለሐሰት ክስ፣አንድ ሰው ሞትንም ሊጋፈጥ ይችላል። በተለይም እንደዚህ አይነት ቅጣት የተጠረጠረው ሰው የሞት ቅጣት ከተቀጣ ነበር።
በይሁዳ እና በጥንቷ ሮም
የአሌክሳንደሪያው ታዋቂው የነገረ መለኮት ምሁር ፊሎ ሚዛናዊ የሆነ የቅጣት መርህን ጥፋተኞችን ለመቅጣት ብቸኛው ትክክለኛ መንገድ እንደሆነ ተናግሯል። እንዲሁም ለጉዳት ማካካሻ እድል ካሰቡ የመጀመሪያዎቹ የአይሁድ አሳቢዎች አንዱ ነበር።
በታሊዮን መርህ መሰረት ሀላፊነትም በጥንታዊ ህግጋት ውስጥ ተስተካክሏል።ሮም. በይሁዳ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ተጎጂው ጥፋተኛ በሆነው ሰው ላይ ተመሳሳይ ጉዳት ከማድረስ እና በብሉይ ኪዳን የተደነገገውን የገንዘብ ካሳ መካከል መምረጥ ይችላል (ዘፀ. 21፡30)። ነገር ግን፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ የታልሙድ ሊቃውንት የገንዘብ ማካካሻ ብቻ ለሰውነት ጉዳት እንደ ብቁ ታሊዮን ሊታወቅ እንደሚችል ወሰኑ። አይን ትንሽ ወይም ትልቅ ሊሆን ይችላል ፣የማየት ወይም የማየት ችግር ያለበት ወዘተ
ስለሚሆን የጣሊያኑ ፍትህ እውነት ነው ተብሎ ሊወሰድ አይችልም ሲሉ ይህንን አፅድቀዋል።
ስለዚህ የጣሊያኑ አቻነት መርህ ገና ከጅምሩ ተጥሷል፣እንዲሁም በብሉይ ኪዳን ለተደነገገው ሁሉ የሕግ አንድነት ተጥሷል።
በመጽሐፍ ቅዱስ
በብሉይ ኪዳን ለብዙ አስርት አመታት ሊቀጥል በሚችል በቤተሰብ መካከል በተፈጠረ የደም ግጭት ምክንያት የወንጀል ሰንሰለት ለማስቆም የታሊዮን መርህ ተጀመረ። ይልቁንም የእኩል ቅጣት መርህ ተተግብሯል። ከዚህም በላይ ይህ ህግ ለዳኞች ጥቅም ላይ እንዲውል ታስቦ ነበር, እና በግለሰቦች አይደለም. ለዚህም ነው ሳይንቲስቶች የብሉይ ኪዳን መጽሐፍ ዘፀአት (21፡23-21፡27) የሚናገረው የቅጣቱን መዛግብት ብቻ ስለሆነ “ዐይን ስለ ዓይን” የሚለውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ የፍትህ መርሕ የበቀል ጥሪ አድርገው እንዳይመለከቱት ያሳሰቡት። ለተፈፀመው ወንጀል ከባድነት።
በኋላም ክርስቶስ " ቀኝ ጉንጯን እንዲያዞር" ጠርቶ በሰዎች አእምሮ ውስጥ አብዮት። ይሁን እንጂ የታሊዮና መርህ አልጠፋም, ነገር ግን ወደ "ወርቃማው የስነ-ምግባር ህግ" ተለወጠ, እሱም በዋናው አጻጻፍ ውስጥ ሌሎችን እንዲይዙህ በማትፈልገው መንገድ መያዝ እንደማትችል ይናገራል, ነገር ግንበኋላ ለአዎንታዊ እርምጃ ጥሪ ተደርጎል።
በቁርዓን
በእስልምና የታሊዮን ቅጣት ማለት በአንዳንድ ሁኔታዎች ጉዳቱን በቤዛ ማካካስ መቻል ማለት ነው።
በተለይም ቁርዓን ለተገደሉት ሰዎች (ሴት ለሴት፣ ባሪያ ለባሪያ) የመስታወት ቅጣት ይደነግጋል ነገር ግን ገዳዩ በዘመድ (በግድ ሙስሊም መሆን አለበት) ይቅርታ ካገኘ ይክፈለው። ለተጎጂዎች የሚገባ ቤዛ. የመጨረሻው ህግ እንደ "እፎይታ እና እዝነት" ነው የቀረበው, እና ለመጣሱ, አሳማሚ ቅጣት አለበት.
ከዚሁም ጋር በሱራ 5 ላይ የይቅርታ ሰጪው ባህሪ ኃጢአትን የሚያስተሰርይ ተግባር ተደርጎ ይወሰዳል። ነገር ግን ይቅርታ ብቻ ይመከራል እንጂ አያስፈልግም። በተመሳሳይም በሚቀጥሉት ሱራዎች ውስጥ አንድ ሰው የክፋት ቅጣት በራሱ እንደዚህ ነው የሚለውን ሀሳብ ማግኘት ይችላል, ስለዚህ የተበቀለ ሰው እራሱን ከክፉው ጋር ያመሳስለዋል.
በመሆኑም ታሊዮን በእስልምና እንደ ክርስትና አጥብቆ አይጣልም። በተለይ "የእኛ" ጉዳዮችን በሚፈታበት ጊዜ እና ከካፊሮች ጋር በተገናኘ ጥፋታቸው በተመሳሳይ መልኩ እንዲመለስ የሚፈለግበት ልዩነት እንዲፈጠር የሚጠይቁ ጥያቄዎች ከባድ ናቸው።
በሩሲያ ህግ
የታሊዮን ሀሳብ በሀገራችን እስከ 18ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ጸንቷል። ስለዚህ በ 1649 የምክር ቤት ህግ ውስጥ, ቅጣትን በታሊዮን መርህ መሰረት አንድ ሰው ወንጀለኛውን ልክ እንደ እሱ መያዝ አለበት. ሕጉ ለተጎዳ ዓይን “በራሱ ላይ እንዲሁ ማድረግ” እንዳለበት በግልጽ ይናገራል። በተጨማሪም ወንጀለኞች በሁሉም የሳምንቱ ቀናት አሰቃቂ ድርጊቶችን ስለሚያደርጉ በበዓላት ላይ ማሰቃየት ይችላሉ።
የሚገርመው ነገር ግን ታሊዮኑ በጴጥሮስ 1ኛ ህግጋቶች ውስጥም ተጠብቆ ነበር።በተለይም በ1715 የውትድርና አንቀጽ ላይ የተሳዳቢዎችን አንደበት በቀይ በጋለ ብረት እንዲያቃጥል ታዝዟል። ሁለት ጣቶች በሐሰት መሐላ እና በግድያ ምክንያት ጭንቅላትን ይቆርጡ ዘንድ።
ነገር ግን ከጊዜ በኋላ እንደዚህ ያሉ የታሊዮን ዓይነቶች ጥቅም ላይ አልዋሉም። በመጀመሪያ ደረጃ፣ ይህ የሆነበት ምክንያት የወንጀል ዓይነቶች ይበልጥ እየተወሳሰቡ በመሆናቸው፣ እና የመስታወት ቅጣት የማይቻልበት ሁኔታ በመፈጠሩ ነው።
ከሞራላዊ እይታ
የታሊዮን መርህ ሰዎች የጥሩ እና የክፉ ሚዛን እንዴት መስተካከል እንዳለበት አጠቃላይ አጠቃላይ ቀመሮችን ካዘጋጁበት ተከታታይ ህጎች ውስጥ የመጀመሪያው እንደሆነ ይታመናል። በሌላ አነጋገር የሥነ ምግባር ደንቦች መከሰቱን ይጠብቃል. ነገር ግን የፍትህ ተግባራትን የተቆጣጠረው የመንግስት መፈጠር ስልጣኑን ወደ ታሪክ ቅርስነት ቀይሮ በሥነ ምግባር ላይ ከተመሠረቱት መሠረታዊ የቁጥጥር መርሆዎች ዝርዝር ውስጥ ወጥቷል።
አሁን የታሊዮንን መርሆ የሞራል ይዘት፣እንዲሁም አተረጓጎሙን እና በተለያዩ ሃይማኖታዊና ባህላዊ ወጎች ውስጥ የሚጠቀመውን ምንነት ያውቃሉ።
